《近代中国社会的新陈代谢》读后感
当品味完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编为大家整理的《近代中国社会的新陈代谢》读后感，希望对大家有所帮助。
《近代中国社会的新陈代谢》读后感1
作为一个本科历史学专业的学生，毕业之后才第一次拜读《近代中国社会的新陈代谢》，我的脸是微红的。这足见我上学的时候是多么地无知无畏啊。不知道为什么，网上已经没有这本书的正版了，好像出版社不出了？所以我买了印刷版本。拿到书的时候咽了口唾沫，真的是本很“厚重”的书啊，已经开始忐忑自己能不能看完。但是已经和导师约定好要交读书笔记，所以还是鼓足勇气翻开了第一页，开始这趟近代中国社会的旅程。因为觉得这是一本很重要的著作，所以看得格外用心一些，每一章节不光是做批注，还会在看完一章节之后写一个简单的思维导图。像是看教材学课本那样的去学习这本书，所以看得很慢，所以看得很细。
《近代中国社会的新陈代谢》，是在他辞世两年多后由他的学生整理才得以面世。冯契先生为这本书作序时说：“中国近代是一个动态的、新陈代谢迅速的社会；和西方从中世纪到近代是通过自我更新机制来实现社会变革也不一样，中国近代社会的新陈代谢在很大程度上是由接踵而来的外力冲击，又通过独特的社会机制由外来变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推陈出新。”中国近代社会的新陈代谢，如同一个耄耋老人要做一次焕发生机的整容手术，而且这次手术不仅仅是面容的改变，更多的是身体机能以及心理的改变。正常年岁的新陈代谢是令人感觉不到疼痛的，但是放在近代的中国社会上，那就是阵痛。在这阵痛之下，垂老的机能艰难退出，新鲜的生命孕育着。从多个方面描述了这一场新陈代谢，如社会结构、社会生活和社会意识。让我产生关注的，或者说让我揪心的是，这场中国近代社会新陈代谢过程中一个个活生生的独立个体。他（她）们被时代的洪流裹挟着前行，无意识中被推搡着去接受一个不同于往日的世界。
鸦片战争到甲午战争之间的半个世纪里，中国因条约而陆续开放的商埠逐渐增多。延伸方向也由沿海入长江，由上游至下游，并逐步深入内陆。资本主义世界的这股欧风美雨不断在古老陈旧的中华大地渗开蔓延，“这是一种既富于贪婪的侵略性，又充满进取精神和生命力的东西”，它在古老中国的肌体里发芽，变幻出多种颜色，与两千年来古老国度的清一色组成了斑驳而迷幻的色彩。这些色彩，是古老中国逐步被卷入资本主义市场的见证，而这些见证悄悄应验在城乡之中，应验在每个个体的身上。
城市中的新面孔。
欧风美雨让中国的近代城市出现了新面孔，主要是那些开放的商埠之中，一些人扮演了新角色。比如说买办，有点儿像今天某个外资企业在中国的代理商。他们应该是古老中国最先开始接触外国商人的那批先行者，或者说他们是当时最懂资本主义经济知识的那批人。他们和外国商人打交道，他们率先开始接触新事物，开始从古老的社会中抽离出来。紧接着而来的还有民族资产阶级和工人阶级，“新的生产方式在一头产生了资产阶级，在另一头产生了工人阶级。”当然中国的资产阶级是由外国的资产阶级用大炮催生的。
这些城市的新面孔，应该说是最先感受到中国近代社会的'阵痛和新陈代谢。作为古老社会的代表，去和资本主义世界的陌生物种接触，势必会跌跌撞撞、磕磕碰碰，也会用力过猛。大概用力过猛的，就成了对外商所谓“奴态”的代表，而跌跌撞撞的那批人，大概就成了之后高呼实业救国的有识之士。可是，不论哪一条路，放在时代的洪流中，好像都不是他们自己所选择的。他们被时代推着走，他们的嬉笑怒骂悲欢离合碾碎在了时代的车轮底。
村庄里的新变化。
“农村从属于城市，这是资本主义体系的一个特点，这个特点决定了资本主义生产关系在城市社会发生和发展之后，必然会推及、影响到农村，并促成农村社会的演变。”随着交通工具的改善，城乡之间的交往日益频繁，再也不是那个探亲路上走好几个月的古旧社会了。于是，欧风美雨带来的洋纱、洋布、五金等陆续到了村庄，掀起了一阵不小的动荡。那低廉的价格和优良的质地，让村庄里的人们不再把目光放在自己家手工做的物件儿上了，转而投入了机器制造的怀抱。这下可好，几千年“你来织布我耕田”的画面被打破，村庄里出现了混乱，手工业者的道路何去何从？与此同时，由于打破了旧的经济生态平衡，农村也被卷入了资本主义市场，所以有一些人开始想着让日子过好一些。于是，丝茶之类的农产品也开始出口，村庄里的人们也希望趁着这股新陈代谢，能有所收获。然而，“以出口为目的的商贸型农业是不能掌握自己命运的，它们颠簸于世界市场的供求起落之中。”时代的更新再次给村庄以痛的打击。
在村庄进行变化的这一过程中，中国大地上无数经历着新陈代谢的村庄困苦不安，村庄中的人们不晓得到底是哪里出了差错。他们哪里知道，社会的新陈代谢，时代的变幻莫测，分摊到独立个体身上，那大概就是无言的伤痕。
城乡边缘地带的个体。
在城乡新陈代谢的过程中，不得不提的是一类人，他们在城乡的新陈代谢阵痛中没反应过来，转而隐身于混乱中无所依靠。这一类人就是哥老会势力，可以理解为无业游民组成的大团体。他们无所依，脱离了社会生产而抱团取暖，在这场社会的新陈代谢中不知所措。
“欧风吹汝屋，美雨袭汝房，汝家族其安在哉！”，近代知识分子的这些言辞当然带着民族主义的悲怆，但是却是一个角度下的中国近代社会，那就是这场哗变是被迫的，这场新陈代谢是伴随着阵痛的，而阵痛是由一个个独立个体的疼痛堆积而成的。
知道和感受是两回事儿，知道中国近代这段新陈代谢的历史，能否感受到这份新陈代谢下的疼痛又是另一回事儿了。
《近代中国社会的新陈代谢》读后感2
依然不知道正式的书评应该怎么写，读完《近代中国社会的新陈代谢》依然想发表一下自己的看法。是的，看书的过程中时刻能看到高中近现代史书里的文字，总结性质的，判断定论性质的`，但是这些结论的得出是那么自然流畅，合情合理。高中历史书是给了一个空荡的骨架，而本书展现的则是有血有肉，有真情实感的历史。如果我高中能下功夫看看这些书，文综就不至于那么悲催了。还好现在得看也不晚。渐渐喜欢这些社科书的原因是，你能在看书的过程中体会到作者的谆谆教导，就像一位有着真正学识的老人，拉着你的手，向你传授他的知识，而非课堂上那些胸无点墨的吹牛老师。说胸无点墨也许夸张，但是既然我起点已经这么低了，为什么还要受“非大师”的荼毒呢？读书的自我拯救意义在此吧。还有这类史书中作者的情感寓于字里行间，那些热血，那些激扬，都克制在平实的叙述中，可你却能被这些克制的情感影响，甚至热泪盈眶。这些思维的体验真是自找的享受。所以我越读书，越不想去兼职、做社团、和无关紧要的人聊毫无意义的天。每一分的时间都是那么重要，虽然每一分的快乐和体会都难得有人分享。有点遗憾。
本书从清廷末期写起，直到历史选择共产党结束。皇皇三百年大历史，从庙堂到人间，各色人物粉墨登场，各层阶级发挥力量。鸦片战争、签订不平等合约、公车上书、戊戌变法、洋务运动、资产阶级改良运动、派遣留学生、太平天国、义和团、民间起义、资产阶民生活更好，不免感到敬佩和崇拜。无论年龄，能力，这些人的精神和态度，才是“中华民族屹立世界之林”的原因，这些才是智慧之光。
那么，于大格局观之，谁又不是为中华之崛起而读书？能力有高低，心愿殊途同归。即使历史不选择你我，即使被人之恶迫害误解以至心寒受尽磨难，于己却一生无悔。
《近代中国社会的新陈代谢》读后感3
陈先生在讲述第二次鸦片战争时说道：“百年中国所受到的纷至沓来的压力，本质上就是资本主义按自己的面貌改造世界，改造落后民族。西方民族的侵略和扩张同时又不自觉地裹挟着一种不能用意志和感情化解的历史内容，那就是逼迫中国改变几千年来的传统封建制度。
因此，中国只有在实现现代化的过程中，才能真正抵御现代侵略者。这是近代中国历史赋予的反侵略、反封建的身份。先进的人们之所以为先进，就因为他们深浅不同地体会和理解了这一历史趋势，所以，力求用自觉地改革来实现中国的自强，并以此阻止来自外国的进逼；顽固的人们之所以顽固，就因为他们抱残守缺，一厢情愿地指望用封建主义来打败资本主义。
这种改革与反改革曾经形成了一场纷争与冲突，它贯穿于现代历史的各个环节，形成了百年历史的主线。但是，中国人民对民族战争背后的内容做出了认真的回应，形成了一种社会思潮，并蔓延到各个层面，这种思潮无疑始于第二次鸦片战争以后。”这段话令我印象深刻，它道出了历史发展必然规律，以及中国人在二次鸦片战争之后对历史潮流现状的清醒认识，巨龙猛然从睡梦中惊醒，打破笼罩了千年的'封建礼教，开始谋求救国之路。从鸦片战争开始到五四运动，只有80年。但这是中国从封建社会到半殖民地半封建社会的80年巨变。这个时期，随着外国资本注意越来越深的倾入，中国人民为捍卫国家独立、民族生存，曾进行了长期的不屈不挠的斗争。
当时的领导人物，从林则徐、洪秀全、康有为到孙中山，都曾举起各种思想武器，构思各种救国计划，但都被一一摧毁。每一次斗争几乎都一失败告终。直到五四运动，中国无产阶级更加强大，中国共产党成立，中国革命才在党的领导下逐步走向胜利。虽然当年激烈复杂的斗争已经过去，但斗争所显示出的一些历史规律今天仍然在使用。过去的斗争与当前的生活仍有紧密联系。中国近代史上的法律对于今天实现民族伟大复兴具有借鉴意义。
《近代中国社会的新陈代谢》读后感4
经典书目很多，陈先生的这本书以其精准生动的修辞和独特的书写视角击中了我。 “新陈代谢”这个词，有“陈”有“新”，但最重要的是“代谢”这一动态过程。这是任何一位本书的读者都能在陈先生的笔下感到的。此外，“新陈代谢”是一个生理学名词，它的主体是人。而正是这一个个“人”，才组成可以在修辞上具有“生物性特征”的“社会”。这恰恰对应了陈先生在本书的书写视角——以基层社会视角来概述这段历史。由此，陈先生所运用的“新陈代谢”，确然为一种描写近代中国历史进程的总括，且围绕着作为历史主体的“人”。
真实世界里，“人”多时多地同时地存在，在描写这些“人”之时，历史是混沌之局。后人描写之时，可以做到一定程度的抽象与提炼，但是这一过程，往往把身为“人”最重要的“个体性”泯灭掉了。另外，把多种视角放入同一个文章结构中来，作者很难转换自如。因此，陈先生在写作中也只是力图从基层社会视角来概述这段历史。
本书的另一书写创新是着力于刻画社会基层的面貌。我们都知道，第一次鸦片战争是中国近代史的开端——这是一种已知的“历史事实”。它在社会传播中，不断被重复、充盈于我们的耳朵。对于这样“历史事实”，更多的突出了那个时代的弄潮儿的事迹，但对时代潮水中被裹挟的大多数，是“失语”的。但这是一个难以平衡的.问题。我们想要一窥基层社会的面貌，必须通过在当时具有书写能力的人所著写的一类作品——往往是话本、小说、笔记中，方能出入其间。这就带来了一个问题，如果选择是史料的视角，未免陷于著写者的“审判”；如果选择已然的一种史观，又未免“师心自用”；不论哪种，带来的都是一种“想象”的可能。如何避免这种可能？恐怕一时难以回答。这也是陈先生所说的“没有超然于人我的历史著作，史著都是客观要求作用于主观认识的产物”。
在义务教育中，为了使我们更快掌握一种作为知识性的“历史”，与“历史”有观的读物都往往选择抓住重点，书写大事，交代因果，略微交代发展，最后总结意义。这种著写方式的好处不必言说，但是坏处很明显，它窄化了人们去观察历史的视角，且最重要的是把时间的单程性推理到到历史发展的“目的性”。但实际上，纵然时间的发展是单程的，但是由“人”所承担的历史往往是复杂多面的，呈现出一种“混沌”，对于当时的人来说，尤其如此。面对这种“混沌之局”，陈先生选择了“新陈代谢”的视角，把参与“代谢”过程的各类社会细胞、社会组织、社会系统描写出来，打开了后人的观察角度。这种书写视角令长期接触知识性“历史”的我耳目一新，也为后人提供了新的历史书写的思路。
《近代中国社会的新陈代谢》读后感5
陈先生作品的另外两个特点是：深刻和深思熟虑。虽然今天的历史学家普遍认为历史是人民的历史，而不是统治者的历史，但真正能反映这一观点的著作却寥寥无几。陈先生毕业于上海大夏大学文学院社会学系，而非一般历史学系，这一点当然还要加上陈先生自己的身体力行让《近代中国社会的新陈代谢》涉及到了社会的各个方面真正做到了历史是人民的历史这一历史史观。文既有经济内容又有政治思想。从鸦片战争前的土地所有制和手工业到洪秀全的思想、在被侵略过程中的自强不息和追求幸福的经济内容，以及农村的社会变迁，最终加深了半殖民地。
中国现代社会经济制度和形式的演变生动地展现在读者面前，给人一普遍印象。如果说经济方面的内容比较通俗，那么政治方面的讨论给人以种更深刻的感觉。政治上，陈先生从鸦片战争前就开始从上层的官僚政治到基层的社会组织宗族和行会都作了一个全面的展示；各个时期都是整一个中华民族和外来夷族的整体对峙，夷族对中华民族的影响是整体的。而本人认为陈先生在这本书中最有特色的是对中等社会构造的讲述：包括自举于士类者、出入于商与士之间者、出入于方术技击于士类之间者三个方面。出入于商业与士之间者又可以分成三部分旧式商业向近代工商业转化、旧式士类渗入了工商业、新式知识分子投身工商业。
中庸社会又其能反映中国现代社会复杂而富又特色的状况。能把中国近代中等社会分析地那么细致和深入市需要十分的功力的。媒介社会不仅反映了一个具有特定历史内容的复杂社会实体，而且是社会结构新旧交替的产物。这一内容最能体现陈先生的深遂和深思熟虑。本文不仅包括政治、经济思想，还包括许多哲学内容。他在论述中国社会的变革需要时引用了孔子的思想既有《易经》的朴素辨证法，又有董仲舒的凝固独断论。变与不变，古已有之，把孔子思想的中的矛盾展示出来。想必陈先生的文章经过反复推敲和琢磨。孔子思想中的这种矛盾反映在现代社会，它借助传统范畴，从现实出发，在读者面前展开辩论，形成了现代思辨语言的对峙。于是要求变革的思想这个饱含时代内容的`矛盾被涂上了一层哲学的色彩，形而下的东西获得了一个形而上的外壳。
这个就是我们课本上所说的维新派的思想。陈先生以凝练的文笔勾画出这个旧瓶装新酒的思想既有新的理论又是能够体现维新派论辩的哲学。
《近代中国社会的新陈代谢》读后感6
读《新陈代谢》这本书我感受到的是西学东渐和中国人的现代化历程。从鸦片战争被大炮打开国门时期只有林则徐为代表的少数几个人觉醒，到二次鸦片战争后洋务派学习西方的技术以自强求富，再到甲午之后维新派学习西方制度以自强保种，随着西方侵略、民族危机的加深，中国的知识分子学习西方也逐渐鞭辟入里。在中学历史中，描述洋务运动、维新变法时常常说它们失败了。然而我越来越觉得，无论林则徐、奕李鸿章还是康梁，他们都是领先于时代的人。它们每走一步，都会受到守旧势力的阻挠，也不免带有时代的局限，“师夷长技以制夷”，他们在这条路上每走一步，就把中国社会新陈代谢的历程推进了一步。书中在叙述公车上书时说“知识分子是民族的大脑，揭示民族的使命是他们的使命”，他们是政治的先驱也是教化的楷模，无愧于知识分子之称。
《晓寺》中说“时代如骤雨般激烈动荡，无数的雨滴洒落到每个人的.头上，每个命运的石子都遭受了淫雨的侵袭。”每个人在承受侵略者带来的腥风血雨之时，也感受到了随之而来的西方和风细雨。如果说政治方面的新陈代谢是血雨腥风，那么社会生活方面的新陈代谢则是润物细无声。电影、小说、新式戏剧、新式婚姻等等，这些新的事物在改变国人生活方式的同时更传递着西方的近代价值观，新陈代谢从物质层面渐渐深化于精神层面——“始于变俗终于变礼”。
近代化如洪流携裹每一个人前进，读到第十一、十二章，我才有了这样的观感。义和团运动代表了久受压迫的民族意识的反抗，虽正义、虽勇猛，但仍是反潮流的。辛丑之年，其失败带来全面的臣服和西化，半殖民地制度正式确立，回到中世纪的逆流已不能成行，而新的变革又酝酿其中。
《近代中国社会的新陈代谢》读后感7
之前看书都是浑沦吞枣不求甚解，看得多，忘得多，所得不多，一把年纪还没有形成人生观价值观，想我好歹祖国的花朵，不能再这样浑浑噩噩下去，故立志：从15年起。凡所读之书，必写书评。于是乎有这第一篇。
陈先生的书是本年所读第一本，断断续续读了两三周，算是啃完了。高中时期学历史，近代史就颇感头疼，你改良来我革命，你传统来我西化，你打我来我打你，乱个不亦乐乎。总之就是对这段史料不得要领，高中以后陆续看过一些近代史，徐中约的，蒋廷黻的，多偏重于史料，还是没逃脱治乱兴衰的窠臼，直到看完新陈代谢，才算理清了史实脉络下的暗流。
陈先生所言新陈代谢，可看出该书基调乃历史唯物史观，亦即历史变迁必有其依据，有其因果，如新陈代谢般，可由新陈知代谢，亦可由代谢反知新陈。陈先生在本书中研究中国近代史的主线为生产力、文化。生产力又区分为中国与西洋的冲突，中国南北两地的冲突。生产力的冲突进而引申出小农经济与资本主义经济的冲突，乃至初期民族资本与国际资本的冲突。随着西洋东渡，一同发生的还有文化的冲突，从体用论（殷海光对于体用有颇精到的评论，评论说道器的外部施展必然影响内部的.体，故大清想保持传统的体而依靠西洋的器自强是不可得的。）再到西化论，无一不是文化冲突的体现。而生产力的冲突和文化的冲突正如体用之别，互为表里，在涌动的近代激流之中，相互成就了近代历史中的新陈代谢。在冲突的论述中，对于维新、改良、革命的评述尤其精彩，陈先生在书中的精彩评说看官可自行观之，在下姑且用洋人的理论再来分析分析。
布林顿的革命理论将革命分为若干阶段：
1、旧制度失去其有效性和合法性。但是大清的有效性却是被西洋的大炮轰击之下加速显露的，在人口增多、资本主义萌芽渐起的晚清，如果西洋不来，其有效性是否会一直保存下去还真不好说。至于合法性，除了太平天国那帮人，少有人怀疑大清的合法性，其实严格来说太平天国也仅仅是从传统文化的华夷之说来质疑大清的统治，也谈不上法不法的。故该阶段大清主要丧失了一个帝国的有效性，作为一个名义上的主权国家维护国家主权的有效性。
2、温和派掌握权力，但是他们是批评者而不是改革者。当旧制度的有效性丧失之后温和派想的是怎样再度获得有效性，于是他们想到大炮和船，于是有了洋务运动，这就是第一、二阶段，有效性的丧失以及想要重新获得有效性的努力。
3、极端主义接管权力，抛弃一切旧的东西。西方革命中温和派向极端主义的过度似乎少了许多中国的一些特有过程，究其原因应该是小农经济和资本主义经济的本质区别。在中国的近代史中，第二阶段到第三阶段中经历了太多的过度，极端主义需要生根发芽的土壤和空气，其中最重要的就是阶段的形成，而中国近代革命在二三阶段之间的酝酿就是为此。
4、热月阶段，因人性不能长久支持极端主义和革命的纯洁性，故革命成果往往会落入独裁手中，如拿破仑、袁世凯。热月阶段的果实被摘往往都有其必然因素，其中之一就是威望，如书中所说，革命后袁的威望似在孙之上，加之袁有兵权，所以果实被摘也不足怪了。
以上就是布林顿所谓革命四阶段的过程，革命仅仅只是把地里的草拔了，要想活命还得重新种粮的，但粮是怎么种上的，布林顿没说，似乎是不太关切这个问题，而陈先生应该是还没来得急讲就英年早逝，故本书五四之后就草草收尾，惜哉。
《近代中国社会的新陈代谢》读后感8
从1840年到1949年，这一段屈辱与抗争并存的时期，是中国社会发生一系列剧变的时期，是中国人民开始了灾难深重的时期。在这个时期中，我们学会了在屈辱中挣扎，学会了反抗，甚至学会了反思。
在行文中，作者没有用研究的视角去割裂历史的原貌，而是把叙述与分析相结合，把结构性的分析渗透在具体的历史叙述中。这种写作方式，既突出了作者自己的分析视角，又保留了历史叙述的时序性和完整性。可以说开创了一种新的叙述历史的方法。
在此，我首先想写一下作者。也许是因为我才学尚浅，看到作者的名字，我并不熟悉，确切的说是没有听说过。仔细查阅资料，才发现陈xx先生的文字遍及各处，部部书中都尽显他的文学底蕴之深，才学之广博。他一生都致力于史学研究，一生写过许多影响颇大的论文，编著过许多书籍。“刘知几谓史家须具‘才、学、识’，三长，而世罕兼之。xx却是当之无愧的三长兼具的史家，“三长”之中，最重要的便是‘史识”陈xx先生的好友这样评价。
李大钊说过：“研究历史的趣味的盛行，是一个时代正在生长成熟、正在寻求聪明而且感奋的对于人生的大观的征兆。这种智力的老成，并于奋勇冒险的精神，不但未有以消阻，而且反有以增进。”他认为，“立在过去的世界上，寻出来的新世界，是真的`，实的，脚踏实地可以达到的”。他把历史比作“时”在人生世界上建筑起来的一座高楼，登之愈高，无限的未来世界，才能看得愈加清楚。视野开阔，不拘泥于旧有成果和正统表述，另辟蹊径，透过现象寻找更符合逻辑的真由，更是这本书的亮点。从漫长的封建社会开始旧世界、土地私有和买卖、官僚政治、宗族、儒学。这些都可从书中分析出来，可以更加真实的体验当时的社会情况。试想一下，如果将你抛到当时的封建社会时期，你将怎么办？如同他人一般，苟且一辈子?在地主压迫下过活一辈子？大概每个人的想法都不一样。
中国的封建社会是漫长的，陈先生说，漫长，是与西方相比所得的结论。其含义可以归结为两点：时间跨度和历史进程。在这个漫长的封建社会中，阶级矛盾与民族矛盾的交错重叠留下了斑斑血迹。1640年到1840年，西方国家已经进入了一个机械化的时期，可是我们中国却依然重复着旧有的圈子行驶，再强的国力也抵不过西方的先进工业。我们落后了，随之而来的便是殴打，赤裸裸的剥削。旧王朝还在腐朽中苟延残喘，殊不知接下来的是怎样的一个灾难。书中写到“漫长的封建社会里土地是最基本的生产资料和主要财富，然而占人口少数的地主拥有最大部分土地，占人口大多数的农民只有少最土地。”对于这个时期土地的私有和买卖，的确也是腐朽的一大表现。陈先生用一个臣子上书奏折的例子生动的讲述了土地分配的不平等，这种现状实在是令人悲哀。宗族与行会和儒家思想。也是存在与当时的社会之上的。陈先生介绍：“行会以工商业中的行业为纽带，是买卖人和手工业者的互助组织，它长期成为城镇封建秩序的主要维护者。”至于儒家思想，似乎更能契合专制君权的需要。也许正是因为行会和儒家思想的存在，才使得百姓的思想更加根深蒂固些吧。
书中说道：封建社会的长期性，并不意味着中国社会停滞，社会总还是在变化的。这种变化，因为微小，仅以前后相接的两个朝代而论可能不太明显，但隔开几个朝代加以比较，是能够看得出来的。但是,在明清之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。在中国，新东西的出现只能在鸦片战争之后。这是陈先生对长期性的一个全方位的解答。
《中国近代社会的新陈代谢》重视历史规律的总结，将一个完整的近代展现在我们面前。在这段充满了血与泪的时期，我们难以忘怀，也不能忘怀。它在一次又一次失败中成长，在一批有一批人的艰辛求索中升华。读完这段的历史，多了些心酸。