额尔古纳河右岸读后感
认真读完一本著作后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，此时需要认真思考读后感如何写了哦。现在你是否对读后感一筹莫展呢？下面是小编整理的额尔古纳河右岸读后感，希望对大家有所帮助。
额尔古纳河右岸读后感1
驯鹿、灰鼠、白桦树；萨满、希楞柱、靠老宝，它些极具民族特色的词汇，带着原始森林的静谧，带着北方冻土的气息，向我们扑面而来。在《额尔古纳河右岸》中，我们踏入了一片陌生而神秘的领域，结识了一群热血激情的人民，领略了那个正在与现代融合却又崇尚传统、热爱自然、敬畏生命的民族的独特风情。
这本书讲述了生活在额尔古纳河右岸鄂温克人的故事，讲述者是一位90岁的老奶奶，她坐在火塘边，用苍桑的语调，为我们讲述她的民族和她的生活，讲她们怎样从300年前的河左迁到河右，怎样在河右的土地上逐草而生、繁衍不息，既亲近自然又勇敌灾难、既相亲相爱又不乏冲突、既敬畏神灵又不失刻板、既热烈奔放又难免忧伤。
故事很精彩，因为故事发生地是广袤静谧、遥远而神秘的，人物的生活回归自然和原始的，他们的信仰是神奇而令人叹服的，而人物的性格，更是豪迈、质朴、自然而纯粹的。
故事人物众多，但均个性鲜活、有血有肉，让人又爱又恨又痛又惋惜：有尖酸刻薄又极有预言性的伊芙琳，有为了信仰而痛失爱子的尼浩萨满，有爱喝桦树汁爱穿裙子的达玛拉，有坚强却又固执得愚昧的拉吉米......
故事开头很吸引人，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们看老了。”我有了强烈的一听为快的期待感，要想追着她的讲述，一窥那片神秘土地的真颜。
故事的文字很有感染力，它是灵动的充满活力的'，仿佛人物的所有动作、话语、目光，都能与身边的山谷、河流、树木联系在一起，用这样的文字告诉你，她们的生活，与自然息息相关，她们的爱，已经倾注到自然界的一切生灵中。
梦醒所见，满眼星光；侧耳所听，鹿铃泠泠；张嘴呼吸，是清新的空气；闲时所想，是熟悉的过往。所有的爱，所有的记忆，都深植在这片土地，无法分开。这是老人最爱的生活，也是我们梦寐以求所向往的生活。
愿现代文明的步伐，依旧为这群人留一片净土，愿她们传统的生活方式能在发展中不弃传承。
额尔古纳河右岸读后感2
《额尔古纳河右岸》是作家迟子建的代表作。在喷薄而出的故事欲来临之前，我想先说说书底作者写的跋——《从山峦到海洋》。我同往常一样从书本的第一页开始沉浸，于故事的结尾处久久沉思。但书底厚厚11页的跋却带我终结故事散场的悲凉，走进更为广阔的文学原野。迟子建先生在跋中的第一句话写到“一部作品的诞生，就像一棵树生长一样，是需要机缘的。”从种子萌芽，到最终成稿，迟先生写了半年，但我想，其实她用尽了一生。从一份报纸中记叙的鄂温克族画家柳芭的命运开始，到澳大利亚的达尔文市与土著人一起生活，再到古老的爱尔兰，一幕幕情景终究会在作家的脑海里连成一段历史，绘成一幅画卷。回到祖国后，废寝忘食地资料研究和最终点燃的创作激情，孕育了一个民族的百年变迁，一个关于天和地、太阳和月亮、驯鹿和森林、希楞柱与篝火、生与死的故事。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把他们看老了。”苍凉的开篇第一句，一瞬间带我们走进了深冬的森林，看见了白雪、篝火、一个讲故事的老人。额尔古纳河就在中俄边界，左岸便是俄罗斯，右岸则居住着数百年前自贝加尔湖畔迁徙而来，与驯鹿相依为命的鄂温克族人。他们信奉萨满，逐着驯鹿，随着季节与食物的索取而搬迁、游猎。在享受大自然的恩赐的同时，也备尝艰辛。他们与猛兽殊死搏斗，跟恶劣的环境百般周旋，依旧无法阻止亲人的离去和民族的衰落。一场场或惊心动魄，或曲终人散式的生命消亡，让我们得以窥见生命之坚韧和人性之顽强。
01生命，是薄冰筑起的城墙
一头陌生驯鹿的到来，带来了一场可怕的瘟疫；一阵迁徙途中的困意，便在雪中永远埋葬一个生命；善意的拯救，却用自己的孩子向神祭礼……故事中，有太多生命的消逝。人们的出生大同小异，死亡却各有各的走法。在神秘的森林里，人类和黑熊、雄鹰、驯鹿一样，接受自然的馈赠，也在痛苦中接纳自然的夺取。他们扎根在这片森林，便有了一份面对失去的坦然。与其被恐惧与不安耗尽生命，不如珍惜和善待所有平凡的日常。在自然面前，所有生命抵达死亡的距离都是相等的。虽然生命有时很顽强，在流血中挣扎，在思念中困顿，在失去中迷茫，但实际上如同薄冰筑起的城墙，遇火则化，一推即倒。
02生和死，不过轮回一场
“冬天从这里夺走的，春天都会交还给你。”所有撕心裂肺的别离，都预示着新的开始，生生不息，轮回更替，既是颠扑不破的自然真理，更是人们最终学会的人生哲理。山一样的丈夫拉吉达的死去，上天赠与“我”一个温情的瓦罗加；尼都萨满一生都在守望他从未得到的达玛拉；失去生育能力的拉吉米用一生爱护上天赐予的女儿马伊堪，却因这份窒息的爱逃离，最终又以生命的延续还给拉吉米活下去的勇气；妮浩接替了尼都萨满，用她的孩子以命换命；狼夺走了达西的腿，达西、猎鹰与狼的殊死搏斗；达西死去，小达西的到来……作者在书中将一个个生命像玻璃一样摔碎在自然之间，也摔碎在了我们的面前，又同时诞生着一个个生命。所有的失去与得到，都在诉说着，那些离开的.，终会以另一种方式回来，因此不必为所得狂喜，也不必为所失而忧虑，付出都会有回应，希望也总会被传递。
03历史的尘埃，激荡百年不衰
九旬老人，在微微炉火前，平静地回忆与讲述一个部落几代人的命运起落，读者可读到的，是一个民族的兴衰与巨变。从清末到侵华战争，从内战到文革，从开发大兴安岭到下山定居，历史的尘埃，落在每个人的头上，都是一座山。历史的巨变，只会晚些来到森林，但不可挽留地带走它的安宁，时代的变迁，压在部落每个人的肩上，流淌在每个人的命运里。就像达玛拉——“我”——达吉亚娜——伊莲娜这祖孙四代，代表着对深林的信仰、坚守、淡忘与逃离，用长长的生命延续应和着历史的变迁，也用每个短暂的生命去寻找自己民族的意义。
《额尔古纳河右岸》充盈着丰厚的生态意蕴：对自然的热爱与敬畏，对生灵的关爱与体贴，对天性的礼赞与颂扬，对宇宙平衡的企盼与畅想，爱与恨的交织，神性与人性的碰撞，生与死的轮回，这是一部中国式驯鹿民族的《百年孤独》，每一次读，都能沉浸其中，在迟子建笔下的山川湖海里躲一场心灵的荒难。
额尔古纳河右岸读后感3
因为董宇辉老师的推荐，才有幸读到迟子建的小说《额尔古纳河右岸》，看到了鄂温克族在原始森林的狩猎生活，令人心生向往。简单是他们生活的主旋律，一切都很简单，衣食住行，生老病死的故事也很简单，而这一切都是人与自然和谐相处的结果。
他们的一切都很简单，简单生活是传承，是积淀，在他们信仰的神庇护下，他们的生活很简单。他们一直都生存在山林中，与外界的联系很少，顶多是交换一些必备的生活物资；从小到大与驯鹿为伴，积累了足够的生存经验，才让生活有条不紊地运转起来。喜庆的日子里，他们会围着篝火载歌载舞，饮酒欢畅，直到天亮。看完这本书，会对现代社会复杂的人际关系，令人感到恐惧，不胜其烦，很容易对那种生活心生向往。但是现代社会的人，是很难适应那种生活的，在那种环境下，连最基本的.生存都成问题，更别谈享受那种生活了。
读这本书，最让我意难平的就是不断地有人死亡，而这本书中讲故事的人，大多数故事都与死亡有关。面对生命，面对死亡，他们虔诚而又豁达。对生命的敬畏，面对死亡的豁达，才是这本书令人读了又读，爱不释手的主要原因。
生与死总是那么动人心魄，生死之间有大秘。死亡一直笼罩在鄂温克民族的头顶，生存环境虽然风景优美，但是生存状态恶劣，大人小孩随时都在经受着死亡的考验，虽然他们一辈子都在森林中生存，但是再多的经验也不能保证他们每一次狩猎都能平安归来。
书中给我们讲述这些故事的是一个女人，从她小时候直至生命的尽头，把给她留下深刻记忆的事件，以故事的形式告诉了我们。她有一团火，是她出嫁的时候，她母亲送给她的，这团火一直伴随着她，直到她老去。火是文明的象征，生生不息的火苗，预示着文明的延续和发展；她在周围的石头上画了很多画，那些画我们没有看到，只能根据描述想象，但正是这种想象，反而让那些画变得鲜活起来，那些画上的驯鹿，蹦跳着走进了我们的心中，也让我们更加渴望身临其境去欣赏那些画作了。
最后，他们部落的人大多数都下山了，定居了，生活越来越好了，只是不知道他们的人生有没有变得更好呢！
额尔古纳河右岸读后感4
《额尔古纳河右岸》是一本描述鄂温克族人生活和历史的书。通过作者的笔触，我们能够感受到这个古老而神秘的民族的独特文化和生活方式。
在这本书中，作者以鄂温克族人的视角，讲述了他们从古至今的生活方式和文化传承。在这个民族中，人们与大自然和谐相处，尊重自然、保护自然，同时也拥有着坚定的信仰和传统的生活习惯。
通过阅读这本书，我深刻地感受到了鄂温克族人的智慧和坚韧。他们在极端的环境下，依靠自己的智慧和勇气，创造出了属于自己的.独特文化和生活方式。同时，我也感受到了鄂温克族人的宽容和善良，他们用自己的行动，传递出了对生命的尊重和对自然的敬畏。
除此之外，这本书也让我思考了人类与自然的关系。在现代社会，我们已经逐渐远离了大自然，但是自然对我们的影响却是无处不在。我们应该尊重自然、保护自然，让大自然和人类共同发展。
总之，《额尔古纳河右岸》是一本充满智慧和感动的书。它让我更加了解鄂温克族人的历史和文化，也让我重新审视人类与自然的关系。我相信这本书会对每一个读者产生深远的影响，让我们更加珍惜生命、尊重自然。
额尔古纳河右岸读后感5
《额尔古纳河右岸》，我前后买过三本赠友，自己也收藏2个不同的版本。与心灵相通的朋友共读一本书，是一种奇妙又很燃的感觉。
因为董永辉的缘故《额尔古纳河右岸》这本书20xx年创造了一年卖出350万册的奇迹，不得不感叹流量的力量之大，也反映出大众内心对文学的渴望。
《额尔古纳河右岸》一一部鄂温克人的百年孤独，一首凄美的死亡赞歌。
第一次阅读这本书是一个偶然，此前我从未听说过这部作品，但当我在茫茫书海浏览的时候，目光却被她的名字深深吸引。额尔古纳河，她还有一个汉族名字叫做黑龙江，那里，是我一直想去却未曾涉足的地方。
我是带着好奇翻开这本书的，幸运的是她没有让我失望。
作者以沉静稳健的叙述方式，讲述了一个个充满民族神秘色彩的故事，刻画了一群鲜活的鄂温克人，就像大兴安岭无边的山林和额尔古纳河无数的溪流一样，无不让我感到震撼和迷恋。书中一代代萨满祭司拥有的神奇魔力，以及应验在不同人们身上的生生死死，仿佛让我看到了《百年孤独》；而在经历了一个世纪的战争、运动、解放之后逐渐熄灭的游牧文明之火，又像极了《尘埃落定》。
然而这种比较是不必要的，每部作品都有自己的灵魂，而额尔古纳河右岸的灵魂就在那洁白如雪的白桦林里，在蜿蜒清澈的金水河中，就是那挂着铃铛低头啃食苔藓的驯鹿的角，是夜晚能看到星星的会制造风声的希楞柱，是弹奏出的悠扬婉转的曲调的木库莲，是四棵高大挺拔的松树上搭起的风葬台，更是一个个身穿兽皮围着篝火唱歌跳舞的鄂温克人脸上纯真的`笑容。这，是一部鄂温克人的百年史诗，是一首游牧民族在现代文明冲击下逐渐衰落的凄美挽歌。
本书一个非常明显的特点，就是讲述死亡的方式，里面几乎每一个角色都经历了死亡，而作者用一种悲伤但却平淡的方式把死亡叙述的非常自然，鄂温克人的死亡，就像是大自然中的各种生灵，自然而生自然而死，悲伤但不遗憾，凄凉却依旧美丽。
但我认为这是也本书的不足之处，作者给予每个角色以不同的死去方式，有很大成分的象征性和因果性，有明显的文学再创作痕迹。中间篇章冗长、拖沓的故事叙述。有些苍白，有些刻意的想象，它不够自然。人物不够立体，刻画不够细腻。还有就是纵观全书，鄂温克人有仇恨，但是没有恶人，我觉得没有哪个民族是没有恶人的，只有善没有恶的民族是不完整的，我想这是本书的一个遗憾吧。
瑕不掩瑜，依然五星推荐。伟大与否，笔者说了不算，读者说了也不算，它属于时间，时间说了算。20xx年，我仍然期待与人共读。
额尔古纳河右岸读后感6
同样突然间失去挚爱的故事多年后在我与第二任丈夫瓦加之间，我的第二段爱情。我们的爱情是以战争为媒。此时抗日战争接近尾声，我在贝尔茨河畔遇见我的第二任丈夫瓦罗加。
“那是正午时分，贝尔茨河水被强烈的阳光照耀得发出炫目的白光。河面上飞舞着一群蓝色的蜻蜓。清瘦的瓦罗加站在岸边，他的身上有一种非同寻常的气质。他下穿一条光板的狍皮裤子，上穿一件鹿皮背心，露着胳膊，脖颈上缠绕着一条紫色的坠着鱼骨的皮绳，脑后束着长发。我从他的头发上已经判断出他是酋长，因为只有酋长才会留起长发的。他的脸非常瘦削，面颊有几道月牙形的沟痕，他的目光又温和又忧郁，就像初春的小雨。他看着我的时候，我感觉有一股风钻进了心底，身上暖融融的.，很想哭。”
相遇十几天后，瓦罗加带着弟弟突然出现在我的面前，向我求婚，我幸福地晕厥了过去。
两个失去挚爱伴侣的灵魂的相遇就像大自然中奄奄一息的草木在冰雪融化后，在一场春雨的滋润下又都唤起了勃勃生机。
我们的相遇和相爱，如初恋般美好。我在拉吉达怀中的时候，感觉自己是一缕穿行在山谷间的风；而我在瓦罗加怀里，我感觉自己就是一条畅游在春水中的鱼。如果说拉吉达是一棵挺拔的大树的话，瓦罗加就是大树上温暖的鸟巢。他们都是我的爱。
而这段感情也终没能陪我度过余生，瓦罗加为了救电影放映员和马粪包惨死于黑熊掌下。我的两段爱情，始于黑熊，终于黑熊。大自然馈赠我们美好，但在某个时候也会索取。也许，“轮回”这两个字才能缝补我内心的伤痛吧。
这两段爱情都带给了我美好的人生体验，虽短暂却永恒。就像文中萨满对新人祝福时说的，“男人的爱就是火焰，你要让你爱的姑娘永远不会感受到寒冷，让她快乐地生活在你的怀抱中！而女人的爱，会让男人永远的强壮！”
结语
罗兰说：“爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。”人生中真正重要的那些相遇和分离，从来都显得漫不经心，它不刻意，没有人安排，没有人设计。
白朗宁说：“我是幸福的，因为我爱，因为我有爱。”爱与被爱，是一个人一生的幸福。所以，在没有战争、瘟疫和饥荒的年岁里，如果你恰好有你所爱，就多一些温情和激情。因为，坚定而美好的爱情一定是人生最宝贵的财富。
额尔古纳河右岸读后感7
读完小说的第一感觉就是：无知真的很可怕。
鄂温克族祖祖辈辈生活在大兴安岭广袤的森林中，树木、河流、驯鹿、青苔、月亮和清风。他们与大自然和谐相处，在森林中宁静快活地生活着，而这份宁静与和谐被打乱，正是由于现代文明的野蛮侵扰。
我们不禁反思：现代文明真的就好吗？人们生活在钢筋水泥的城市中就快乐吗？我们对大自然是不是索取太多了？现代人懂得与大自然和谐相处吗？鄂温克族半游猎半游牧的生活方式是落后的吗？土著的生活方式就注定要被现代的生活方式所取代吗？现代文明为什么要野蛮的去侵扰土著人的生活，而不是文明的去包容和接纳它？等等。
野蛮中有文明，文明中有野蛮。野蛮人的文明基于人性的善良，文明人的野蛮出于无知。
我在《额尔古纳河右岸》中看到了鄂温克族人在森林中那份自由自在的快活，也在自己身处钢筋水泥的城市中感受到了生活的压抑！
现代人也好，土著人也罢！你开你的'汽车，我骑我的驯鹿。开汽车的未必比骑驯鹿的高级，各自有各自的生产生活方式。各自安好，不必自以为是的以救世主的身份去侵扰对方的生活，这才是文明与否的边界，而现实中往往越界的却是披着文明外衣的现代人，野蛮的侵扰土著人的生活，野蛮的破坏自然生态，野蛮的破坏人与自然的和谐相处之道。
由鄂温克人让我想到了澳洲土著莫西干人，让我们聆听澳洲土著的音乐《最后的莫西干人》，去感受那份悲怆与无奈！
额尔古纳河右岸读后感8
自从去年从董宇辉老师的直播间买回这本书，一年了，我才徐徐翻开，这一翻，我竟沉入其中，久久不能离开，泪水不自觉溢满了双眼，它带给我的震撼，带给我的惊叹和感动，我无法用自己匮乏的语言去形容，去描述。整部小说分成四个时段，清晨，正午，黄昏，尾声。以一个鄂温克族最后一位酋长的女人的自述阐述了这个游牧家族百年来的兴衰故事。故事充满了情节，文笔优美细腻到我每一句都想记下来！
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也看老了它们”。开篇第一句话我就感受到了沧桑，是一种醇厚的沉稳的声音在我耳边响起，我的脑海中就浮现出了强烈的画面感。我相信在这之后她说讲述的故事一定让人内心充满力量和感动。事实告诉我，在我读完这本书，内心久久不能平静。
作者在书中的语言感染力很强，在她的笔下山林，驯鹿，河流，石头仿佛都有了灵性，但却没有丝毫刻意的`修辞。每一句话读起来都是那么自然且舒服。能沟通过“我”明澈的双眼和纯净的心灵去和自然对话，去感受生命的力量，对大自然有些满满的敬畏。
这个鄂温克氏族深爱着那片他们赖以生存的山林，他们相信万物有灵，林间的一切都是那么美好，是神赐予他们的礼物。
在“我”漫长的一生中，迎来了许多人，也送走了许多人。许多人来时欢欢喜喜，走时悄无声息，甚至于那样突然，突然到我们没有预感也来不及道别。
在这里我认识了我不曾见过的驯鹿和堪那翰，我知道了鄂温克人生活的希楞柱，以及不被人所知的萨满……我感叹生命的无奈，人情的温暖与薄凉，惋惜生命的脆弱，痛惜命运的不公……一个家族四代人，近百年的故事在我合上书的一刻“我落泪了，因为我已分不清天上人间。”
额尔古纳河右岸读后感9
读完<额尔古纳河右岸>这本小说之后，很想在豆瓣上写个书评，因为作者的文笔太强，读的过程中一直被代入，所以太多的情感一直积压在心中，说不出口又难以消散，只能在读完部分的间歇，停下来整理一下思绪和心绪，待稍作平复，再重新翻阅。
书中让我印象颇深的人物有主人公的姑姑依芙琳，她算是个悲剧人物，她在出嫁之后才得知她的丈夫坤德早已有了心爱的女人，而他不敢大胆追爱，选择屈服，她也因此生下了儿子金得，但她从此怨恨他的丈夫。不得不说，文中的依芙琳是个倔强而真性情的女人，她无法接受一个不爱自己的人作丈夫，怨恨了半辈子，又将她对于人生的看法再一次倔强地施压在她儿子身上，为她儿子订下婚约，是他不爱的歪嘴女人，她儿子金得也因此在新婚之夜选择结束生命。我想，在她看来，她儿子无疑是勇敢的，不同于她丈夫，敢于追随自己所爱，她一直告诫她儿子，你越深爱的东西，只会离你越来越远，那爱与不爱都没什么好下场，对于她的话我无从评判，从她的遭遇来说，这句话很大程度上是对的，而从情感的角度，这句话似乎又有很大的曲解，大概，爱与被爱，从来都不是一件容易区分的事情吧，爱人的人与被爱的人，也无从区分，谁得谁失，也并非只有唯一，只有掺杂其中的人内心那些隐藏深处的情感可以解答。但我可以确信，依芙琳心中是渴望爱的，得不到，也让她那颗想爱的心畸形了，于是，痛苦延续了。
而氏族中另一女人玛利亚，起初跟哈谢一直生不出孩子，公公迪西喝醉酒的时候常埋怨她，而她只能掉泪。迪西在一次野外与狼搏斗中失去了一只腿，从此只能待在帐营中，依靠别人打回来的猎物，他的心中有着对狼不共戴天的仇恨，一次偶然的机会他养了一只鹰，他把希望寄托在鹰身上，祈祷他的战鹰能为他报仇，为此日日训练它，终于在一次粮食短缺、狼群出没的夜晚，他与他的战鹰在与狼搏斗中死去。在迪西死去不久，玛利亚也终于怀孕，生下了儿子，他们将他取名为迪西，或许是纪念吧。迪西成人之后，娶了金得留下的寡妇，也就是那个歪嘴女人杰芙琳娜，或许是出于同情，又或许是真的爱吧，玛利亚因此与金得之母依芙琳结怨，认为是伊芙琳导致她的儿子娶了寡妇，她也讨厌她的儿媳。杰芙琳娜再嫁之后也几年未生子，因杰芙琳娜在一次劳作中无意间跨过了她丈夫迪西的镰刀，玛利亚觉得触犯了神灵，生下的孩子会是个傻子，而在那之后她确实怀孕了，但玛利亚却强迫她打掉小孩，最后杰芙琳娜顺从了玛利亚，在草地上滚下来，失去了小孩，此后她再也没有怀上。面对母亲与妻子，迪西心里也很痛苦难受，但他始终隐忍着保护自己的妻子。之后玛利亚日渐醒悟，也悔恨着，然而至死她也没有自己的孙子。最终在迪西由于不能打猎认为自己是废人而开枪自杀之后，杰芙琳娜也因此殉情，到死，他们也没有自己的小孩。在我看来，玛利亚何苦将痛苦延续，我曾以为会像玛利亚的公公死去之后玛利亚有了小孩那样，杰芙琳娜在玛利亚死后也会因为某种救赎而怀上小孩，其实并没有，她们的结局都是悲惨的，因为她们所做的只不过把自己的痛苦延续了，这让我想到，宽容是何等重要，痛苦只会无限度地带来痛苦。
书中还有一个悲情的女人，则是妮浩。在尼都萨满去世三年之后，妮浩接替了他的神力，成为新的萨满。每每她用自己的神力救活一个人的同时，她自己的亲生骨肉便会在另一场灾难中死去。妮浩在面对选择“自己的孩子”生死和“别人的孩子”生死的时候，是痛苦而无奈的，依芙琳劝她多想想自己的小孩，她何尝不想呢？如果可以选择，她怎么愿意让亲生骨肉离去，可是从她接替了萨满之位起，便注定了她的一生只能是牺牲，为了结束痛苦，她甚至选择用麝香来绝孕，可是她丈夫鲁尼的眼泪让她放弃了这一念头，她爱她的丈夫，她必须给她丈夫再生下一子。可以说妮浩和丈夫鲁尼同样是痛苦的，鲁尼作为父亲，却无法保全自己的子女，作为丈夫，他必须尊重和理解自己的妻子，妮浩作为萨满，救人是她冥冥之中的`使命，而面对自己的孩子相继离去，她的内心也是被撕裂的，她作出了我们无法理解的牺牲。作为读者，我们或许只能把这一切归结为环境因素吧。
对于前一位萨满，文中的尼都萨满，主人公的伯父，我觉得他的形象是高大的。在与弟弟林克爱上了同一个女人达玛拉之后，他们的父亲让他们通过射箭一较高下，赢的人可以迎娶达玛拉，而他输了，失去了自己心爱的女人。文中后来通过他们的妹妹伊芙琳之口说出，当时没射中的时候尼都萨满显得很从容，我忽然可以理解为什么从那之后他不再打猎，他当时那一箭是有心射偏的，或许是为了成全自己的弟弟，所以他选择了放弃自己的爱人。当弟弟林克去世之后，他有想过跟主人公的母亲达玛拉再续前缘，可是世俗的礼节不允许他这么做，身边的人都在有意地暗示阻挠，于是他只能把内心深处这一份情感埋藏起来，化作亲手制作的一条色彩明亮的羽毛裙交予达玛拉。而达玛拉，在林克和尼都萨满两兄弟之中，她给出的答案是两个人随便一个都可以，说出的话很随意，可是我想，可能她自己也没有对谁有特别多的情感归依，对她而言，两个人都可以是好的生活归宿，我相信她内心对两个人都是有情感的，面对两个同样优秀同样爱她的男人，她不需要作出选择，也不需要衡量自己内心的情感轻重。在我看来，她是一个幸福而有傲气的女人。
不得不提的一个人是拉吉米，主人公丈夫拉吉达的弟弟，在一次逃离的路上因为一匹突然发狂的马造成的意外，他失去了生育能力，之后在一个换取货物的途中，他意外收养了一个女婴，也就是马伊堪，他把自己生活的重心都转移到了他唯一的女儿身上。他太过爱自己的女儿，不允许任何的男人示爱于她，因此马伊堪直到三十岁了仍然没有出嫁。在我看来，马伊堪是爱她的父亲的，她非常感恩，因此她也不忤逆自己父亲的意思，眼睁睁地看着她自己心爱的男人结婚生子。直到后来她肚子里有了一个不明不白的孩子，在生下孩子之后，她选择死去，留下了这个孩子，也就是西班，陪着她的父亲拉吉米。相信在马伊堪的心里，她是痛苦无比的，她有自己心爱的男人，可是同样的，她也爱她的父亲，她知道自己不能追随自己所爱，早已有了离世的决定，可她不愿意她父亲孤单一人，于是她给父亲留下了一个小孩，陪伴着他。在爱与被爱中，我们是何等自私。
我的见解是有局限的，我没有写整个大环境造成的后果，而用一种比较感性的思维来看这部长篇小说。通过对文中部分人物的解读，我浮现脑中的是爱、宽容和救赎这几个词，而这几个词都关乎爱与被爱。在爱与被爱中，我们就像被赋予了某种权利，我们都感受得到爱，可是我们却没有弄懂爱，因为被爱，我们一意孤行地用我们自己的理解和想法强加到了我们爱的人身上，你以为这样做是好的，是对的，可是我们爱的人感受到的只有痛苦。因为被爱，我们的心畸形了，没有了尊重、理解和感受，没有在尊重的基础上去感受所爱的人灵魂深处振动的频率，也就没有理解，只有因爱而来的无限度的痛苦。少数民族人身上有着巨大的包容和温暖，如作者所说，大自然向他们敞开了美好而和谐的一面，也给了他们严酷而凄清的一面，他们也有自己的爱恨与无奈。特别喜欢作者迟子建说的一句话：“如果说山峦给予我的是勇气和激情，那么大海赋予我的则是宽容的心态和收敛的诗情。”给我最大的启示就是，爱人也要宽恕人，只有爱和宽容，才能让你的心灵得到永恒的救赎。
额尔古纳河右岸读后感10
读了《额尔古纳河右岸》感触良多，让我体会最深的就是同一个乌力楞的人的相亲相助，不同乌力楞的人也是携手互助。
一个乌力楞代表一族，他们一个族的人虽然住在不同的木力楞(类似帐篷的居住所)，但是他们一起打猎一起围着火堆分享所得食物，高兴时，欣然起舞，不管年龄如何，几乎都是舞蹈高手。开心的、不开心的都不会憋在心里，围着火堆，讲喜事和心中的不快一扫而光。
只是后来因为两家人发生了不可调和的矛盾，他们才开始各自为食，我认为这也是他们失去这种纯朴的开端。
现在的城市人被四副墙阻隔了别人的温暖，我们几乎不敢随意跟陌生人交往，甚至从不跟邻居打交道。
很庆幸的是，我从小生活在农村，由于是在乡镇，也不至于太落后，我喜欢我们那里自由的乡俗。看了《额》之后，我更喜欢我的邻居们，感谢他们陪我一起成长。
我们住在固水凝土的坚固房子了，每家都有一道门，但这道门我们几乎能随便出入。煮菜做饭的时候，缺三少四，我们总能在邻居家借到。我们可以端着饭到邻居家蹭菜，有时候还同用一锅。小时候，不会做菜，邻居们就会三五七地围着我，告诉我他们煮菜的方法经验，甚至亲自下厨煮给我看。一家人有新奇好吃的，左右邻居也跟着添光尝鲜。
一家有困难，一条巷子的人都跟着着急，能帮忙的绝对不会袖手旁观。
作为小孩子，最受不了就是大人们到你家打小报告，说你今天跟谁打架了，又到哪里爬山下水，跟谁到屋顶上捉迷藏。。。
这样家长即使不在家，也好像长了十八双眼睛处处盯着你的一举一动。特别自己擅自攀爬危险地方嬉戏的时候，只要是被大人看见了，不管认不认识，他都一副老气横秋的责骂。那时候不懂事，感到不高兴，于是玩恶作具报复，大人们笑笑不理，我们也觉无趣，后来就不了了之。现在想想，那些邻居真可爱，多想回到从前。
另一个让我感触最深的人是主人公的弟妇，妮浩，其中一个悲剧人物。她是他们那个乌力楞的萨满，有点像我们常说的巫师。每当族中有困难，或者有人生并死去等几乎都要请她跳神，以求免除祸事或者治玻
先撇开这些神鬼论，我之所以喜欢妮浩，不是因为她拥有神秘的.力量，而是她无私的精神。她一生有好几个儿女，但是只有一个害怕死亡而离家出走的女儿活下来。因为她每救一个人，她就会失去一个至亲。
救了别人就会失去一个儿女，每一次她跳神的时候，都在无比的痛苦中挣扎，但每一次她都选择了救别人。
当族人劝她把自己的孩子当成别人的孩子，把别人的孩子当成自己的孩子。她说出了让我流泪的话：难道自己的孩子有危险就能至于不顾吗？她指的自己的孩子实质是别人的孩子。后来，她每一次救人都会哭喊一声，自己的孩子还有救，不能不救。于是她救了别人，她眼睁睁地看着自己的儿女一个个死去，从树上摔下来的、胎死腹中的、被野兽咬死的。
她不敢再怀孕，精神也越来越凋蔽，虽然她终身活在苦海，但不后悔自己的选择。
说到这里，我虽然赞扬妮浩无私的精神，但我不赞同她的做法。我认为，人应该要有无私奉献的精神，但是不应该将这种行为建立在别人的生命上。每一个孩子来到世上都有他专属的生存权利，不因为父母的决定而随意剥夺他们鲜活的生命。
虽然带有神秘色彩，妮浩每救一个人就扼杀自己一个孩子的生命，这种以命易命的奉献一点几乎价值都没有，而且有点可恨，因为她奉献的不是自己的性命而且别人的性命，尽管那是她的孩子。
她用她孩子的性命来填补自己内心的慈悲，尽管得到别人的感激，但也已成了另类的脍子手。
我认为，一个正真无私奉献的人，是将自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去对待。除非是你身边的人愿意，否则你不能以自己的想法而剥夺任何人的权利。否则，在大多数人眼里你是个英雄，但实际你已深深影响了某些人美满的一生，那你的无私奉又算什么呢？
我们可以为别人牺牲完全属于自己的一切，包括自己的生命，但是绝对不能未经别人同意就牺牲别人的任何东西，尽管那是你的至亲。
额尔古纳河右岸读后感11
“我发现春光是一种药，最能给人疗伤。” 从女儿到妻子、母亲、祖母、外祖母，这位九十多岁鄂温克族最后一位酋长的女人，用她目睹过的生死讲述了一个古老民族的文化。他们以打猎，驯鹿为生，这个汉人眼中的“四不像”，在他们眼中却是神赐给他们的宝物，他们随驯鹿的'生存环境而迁徙，营地中从未熄灭的火种是这个古老民族的信仰。神奇的萨满文化又似乎让我看到了万物有灵，自然平衡的生命无差。他们被神灵之力保护，同自然对话，却同样向死而生，他们逐山水而居，仰望日月星辰，却也难逃被现代文明同化。
“今人不见古时月，今月曾经照古人”。唯有山河湖海见证生命来过，唯有雨雪风霜看老了我。
《额尔古纳河右岸》，这里有山有水，有花有木，还有一群驯鹿，一群人。
额尔古纳河右岸读后感12
九月底读完迟子建的《额尔古纳河右岸》，曾想利用国庆假期去一趟根河，探寻敖鲁古雅使鹿部落最后的使鹿人，轻轻的抚摸一下粗壮而笔直的白桦树，饱揽秋天五彩斑斓的大兴安岭，探寻额尔古纳河是否像迟子建笔下描述的像顶天立地的巨人，是否有大大小小的河流纵横交错？最后由于种种原因没有实现这个计划，而现在那古老而又悲伤的鄂温克人的故事萦绕在我的脑海中。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们看老了。”作者通过一个90岁的鄂温克最后酋长的女人讲述了她和她的族人百年变迁并融入时代长河中的故事。
鄂温克人生活在额尔古纳河右岸与驯鹿相依为命，在茂密的森林中随着季节的变换而迁徙，夜晚住在看得见星星的“希楞柱”里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈和狍皮靴子在山中打猎。他们以“萨满”为信仰，对于每一个鄂温克部落来说萨满是连接人类与神的载体，萨满欲要拯救一个人的生命，必须用另一的生命来交换。文中出现了两个萨满，其中萨满妮浩每一次跳神都有一个自己的孩子为此殒命，但是作为萨满救人是她的职责所在，所以“最终妮浩还是披挂上了神衣，那些神衣对她来说一定比一座大山还要沉重，她戴着的.神帽一定是荆棘编就的，扎得她的头颅满是伤痕。”
生活在大森林中的鄂温克人相信万物皆有灵，万物皆来自大自然的馈赠，所以他们对大山河流动物；对火打雷下雪等大自然中存在的一切都心存敬畏。
在这本书中更能感受到生命的无常，主人公漫长的一生中有很多人接连的死去，让我们意识到生命的无常，但是鄂温克人相信死去的人是换一种形式在他们生命中存在，体会到生命轮回。鄂温克民族把没有存活下来的孩子装在白布口袋里，扔在向阳的山坡上，因为那里的草在春天时发芽最早，野花也开得最早，在她们的眼中他们的就像一粒种子还会生根发芽，还会长成参天大树。
鄂温克族人是非常崇敬火的，伴随他们的火种从未熄灭过，不管在多么艰难的路上，光明和温暖像火种一样都在伴随着他们。他们在面对生命的脆弱表现出来的也像火种一样坚韧。忽然想起史铁生在《我与地坛》中谈论过生死的态度，他说“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”面对生命的更迭，虽然那是椎心的疼痛，虽然在他们逝去的时候是那么脆弱，但是鄂温克人还是释然接受生命给予的一切。
闭上眼睛好像听到了茫茫林海的气息，感受到自然万物的宁静与和谐，透过希愣柱看见清亮的星光，伴着那娟娟的河流，徜徉在青黛色的山峦间，生命的坚韧和世间的美好瞬间熠熠生辉。
额尔古纳河右岸读后感13
自然的灵性。自然的神奇。聪明的鄂温克氏族人。这是我读完《额尔古纳河右岸》，最直接的感受。我从来不知道，有这样一种动物，驯鹿。他们随着它迁移。与它相依相存。他们这样评价他们的驯鹿。“我们的驯鹿，他们夏天走路时，踩着露珠，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时，能看着水里的游鱼；冬天，他们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声。猪怎么能跟他们相比呢”。
我从来只觉得，什么焚香，不过是迷信而已，何况那里的萨满，只是跳跳唱唱。可当我看到，当那虔诚的萨满，跳了整整一天一夜，几天几夜，把重病的孩子就好，让身上的伤疤瞬间消失时，我惊叹了。同时，对萨满那种奉献，妮浩临产前，拖着重重的身子，穿着厚厚的神衣，艰难的跳着，我不知道那是怎样一种坚持。最终，别人的孩子得救了，自己的孩子却没了。满身的鲜血。心里隐隐作痛。由此，我对这看似迷信的东西，不敢再有丝毫的轻视与慢待，更多的满怀深深的敬意。
他们虽打猎，但他们更懂得生态平衡，他们从不砍伐新鲜的树木，只是摘废弃的干柴。他们敬自然，爱待自然，如同自己孩子一般。他们随自然的变化，随动物的习性、习惯迁徙。驯鹿、树木、河流、清风、月亮、星星，他们与它们相依相伴。
他们不喜欢，闷闷的刷满白墙的屋子，他们喜欢晚上伴着星星、月亮入眠。他们对大自然所寄予的一切，是如此的保有虔诚，如此的珍惜。
林克打猎的场景，伊万巨人一般的力量，妮浩充满生机救人于危难之时的舞蹈，西班造的鄂温克文字，希楞柱里那团永远不灭的火，清澈的河流，成群的驯鹿，一幕幕闪现在眼前……
或许，这样氏族的生活无法与我们现代生活各方面的便利、先进相比拟，但我想，当你最接近于自己心灵的那一刻，所有的便是最珍贵的。
灯红酒绿，车水马龙，忙忙碌碌，或许是我们生活的节奏。但当你停下来，静静的倾听自己内心真正的声音，你或许会有时间，感叹时间的流逝，静静的欣赏初春的美景，道路两旁的树木已渐渐发出了嫩芽；静静的看老人拉着小孩，说着笑话，开心的走在回家的路上；静静的看花开花落，一切无法比拟的美。
走在回家的路上，我会想到希楞柱里那一团火，想到那晚上照进来的星星、月亮，想到曾经有这样一个民族，鄂温克族，他们的聪慧，他们生活的种种。他们让我敬畏，保有深深的敬意……
摘选：
西班有两大爱好：造字和制作桦树皮工艺品。他一直喜欢讲鄂温克语，当他知道他说的语言没有文字的时候，就下决心要造字了。他对我们说，这么好听的'话没有文字，是多么可惜呀。我们说，文字是那么好造的吗？西班说，只要我用心，就一定能造出字来。玛克辛姆的木工活儿好，西班就让他为自己做了很多木板，一摞摞地放起来。他喜欢坐在火塘旁造字，想好了一个字，先把它用圆珠笔画在掌心中，让我们看他造的字怎么样，等大家认可了，他才郑重地把它刻在木板上。他造的字很简捷，比如河水，就是一条笔直的横线；闪电，是一道弯曲的横线。雨，是一条断断续续的竖线；风，是两条波浪形的竖线。云朵，是两个连在一起的半圆；彩虹，是一条弯曲的斜线。他的掌心因为总是描画着字，所以他洗手时格外小心，生怕把刚造好的字洗成了泡沫。西班最大的梦想，就是有一天能把我们的鄂温克语变成真正的文字，流传下去。
妮浩拖着重重的身子，救了别人的孩子，自己的孩子却没了。她唱起了神歌，唱给那即将出世的孩子。他还没有看到世界任何的一点儿光亮就沉入了黑暗。他连被命名的机会都没有，是妮浩那些死去的孩子中唯一没有名字的……
孩子啊，回来吧，
你还没有看到这个世界的光明，
就向着黑暗去了
你的妈妈为你准备了皮手套，
你的爸爸为你准备了滑雪板，
孩子呀，回来吧。
篝火已经点燃，
吊锅已经支上，
你不回来，
他们坐在篝火旁，
就会觉得寒冷。
你不回来，
他们守着满锅的肉，
就会觉得饥饿。
孩子呀，回来吧。
乘着滑雪板去追逐鹿群吧，
没有你，狼就会伤害
驯鹿那美丽的犄角。
额尔古纳河右岸读后感14
大兴安岭那片广袤的原始森林里的鄂温克族人，才是最懂这个地方的。作为一个从小生活在大兴安岭的女作家，她是多么的热爱这片白山黑水和这片古老的原始森林。饱含深情的描述在书写着这片神奇的地方和神秘的古老民族中发生的事。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们看老了”，一个古老而饱经沧桑的声音开启，叙述着这个古老民族的历史变迁，人员更迭。刚读到这里时我眼前一直浮现的是坦泰尼克号开始时老年露丝缓缓的讲述的画面，也让我想起了大明宫词开场那缓缓的苍老的哀怨的旁白，“据你奶奶讲，我出生的时候，长安城阴雨连绵。一连数月的大雨将大明宫浸泡得仿佛失去了根基，甚至连人们的表情也因为多日未见阳光而日显苍凉伤感，按算命先生的理论，这一切主阴，预示着大唐企盼的将是一位公主的临世。”。一如既往的迟子建式娓娓道来的叙事风格，没有华丽词藻的堆砌，简单的文字，组合起来形成一种神奇的效果，这就是大道至简，大巧若拙吧。对细节细致的描写，读着读着仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描写的就是我身边的事，跟着他们一起打猎，一起驯鹿，一起迁移，一起看着萨满跳神，一起听那风声，那雷声，那雨雪闪电，那潺潺的流水声，那原始大自然的各种声音。有时候一段一段的文字忍不住就读出声来，好像渺小的我站在广袤的天地间，与自然融为一体。
特意查了下百度，“额尔古纳河，是黑龙江正源，中俄界河，位于中华人民共和国内蒙古自治区东北部呼伦贝尔市境内。在《旧唐书》中称之为望建河，在《蒙古秘史》中称之为额尔古涅河，在《元史》中称之为也里古纳河，在《明史》中称之为阿鲁那么连，自清代开始称之为额尔古纳河。”
河流，山川，驯鹿，堪达罕，乌力楞，希楞柱，靠老宝，日月，星光，一个个意象结合起来是那么的美妙，如一个个跳跃的音符，演奏出一曲和谐的乐章。风葬，把死去的孩子扔到向阳的山坡，弟弟林克和哥哥尼都萨满同时喜欢上了达玛拉，为了争夺她，相约射箭比赛，最后林克娶了达玛拉，也许是哥哥射箭的最后一刻让着弟弟，也许是宿命让他射偏了，可他的内心依旧深爱着她，在弟弟死后他为她用蓝的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜欢，由于部族的禁忌，最终没有在一起，令人唏嘘。
清晨和正午虽然也描写了一些人的死亡，但节奏是明快的，轻松的，从黄昏开始渐渐令人压抑，死亡的气息愈发浓烈，妮浩每每跳神救一个人性命时，必将带走一个自己的孩子。一命换一命的宿命，笼罩着这个坚韧的氏族。
清晨，正午，黄昏，半个月亮，一天时间里，这个民族最后一个酋长的老婆用它九十岁的苍老声音讲述了这个民族的百年命运从开始到被现代文明归化，对应这她从小时候到结婚生子到老年的这一辈子，两者有机结合在一起，寓意也很更加深刻。
“如果把我们生活着的额尔古纳河右岸比喻为一个顶天立地的巨人的话，那么那些大大小小的河流就是巨人身上纵横交织的血管，而它的骨骼，就是由众多的.山峦构成的。那些山属于大兴安岭山脉。”
读完最后一行文字，心中充满了苍凉的无力感，从原始的自由自在的捕猎迁移生活到定居，自由自在在林间跳跃奔跑的鹿被圈起来，最终森林被伐木工人的一个烟头毁灭，这个古老的鄂温克族的起起伏伏正如原始森林一般由宁静安逸变得吵吵闹闹。
原住居民在现代文明的冲击下该何去何从，在保护和发展间如何平衡，如何保护这些原始民族的文化习俗和生活习惯这是目前世界各国都面临的思考和问题。有时间多去这些地方走一走看一看吧，看看说不定哪一天，他们就会永远的湮没在历史的尘埃里了！就像迟子建说的那样，“我愿意用我的手去触摸生活，用我的脚，脚踏实地把我作品涉及到的地方，能走到的尽量走到，像写《额尔古纳河右岸》等等，我都是要去实地看一下。这时你再驾驭题材的时候，这种不适感会消失，会越来越跟它水乳交融。”
总之，这是一段美好的阅读体验，干净的文字，如汩汩的清泉，缓缓流入心中。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这片土地爱的深沉！
额尔古纳河右岸读后感15
第一次知道《额尔古纳河右岸》这本书，是在最近爆火的东方甄选的直播间里，主播董宇辉特别自豪地说：“我一定要死后，在我的墓上刻一句话：我把一本非常好的书卖出150万本。”所以很好奇这一本让他热血澎湃，疯狂推荐的书到底是什么样子的，马上网上下单读起来。
故事是以鄂温克族最后一位酋长的诉说经历开始。书中介绍了一群鄂温克族人，生活在额尔古纳河右岸，世代与驯鹿相依为命。他们日出而作日落而息，四处迁徙游猎，仿佛身处陶渊明笔下的“世外桃源”。当时主播介绍的时候也说过，每个人的心中都有一个世外桃源。然而，美丽而神秘的大森林里，却隐藏着无处不在的危机。族人们与猛兽殊死搏斗，跟恶劣环境百般周旋，依旧无法阻止亲人的离去和民族的衰落。从一场场惊心动魄的死亡，一次次无可奈何的失去中，我们可以看到生命的坚韧和人性的顽强。
整本书被分为被“清晨”“正午”和“黄昏”三个部分。俗话说一天之计在于晨，清晨是一天的希望，这个时期的鄂温克族充满了生机，部落中富有色彩的人物陆续登场，有精干瘦朗爱着妻子的林克，勤劳爱美善舞的达玛拉，温厚隐忍却很孤独的尼都萨满，勇敢健壮的鲁尼以及美丽不幸的拉吉达等等，每个角色都色彩饱满让人印象深刻。这时候的色彩是清新欢快的，不断有人结婚，不断有新生命降临到这个部落。正午是一天的顶点，也是这个部落的辉煌时期，主要人物都正值壮年，他们肆意挥霍着自己的体力和智力，为了部落的生存，和雪灾、瘟疫、战争做着艰苦的斗争。黄昏进入了一天的尾声，鄂温克族也不可避免地迎来了衰落，现代生活方式的.冲击，原始森林遭到乱砍滥伐，这个古老的游猎民族被迫下山定居。
一本书读下来，我了解到那个古老的民族，那个民族的族人对自然的热爱与敬畏。他们热爱那片神秘的大森林，感受着他们为了生存不屈不挠的奋斗精神，体会书中人物的悲欢离合和充满爱恨情仇的真挚感情，不由得为一个弱小的民族在历史长河中的百年沧桑和时代变迁而深深感慨。