文化苦旅读书心得范文
我们有一些启发后，可以将其记录在心得体会中，这样能够培养人思考的习惯。应该怎么写才合适呢？以下是小编为大家整理的文化苦旅读书心得范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
文化苦旅读书心得范文1
打开书的扉页，看到的是这么一句话：“文化的旅程是苦、是涩，在这千年的叹息中讲诉苦旅。”这句话迫使我对这本书产生了一种迫切的好奇，恨不得可以一股脑的把它全部塞进脑袋里。但是我做不到也不能这么做，一本好书是值得我去细细的啃读，而不是一个劲的囫囵吞枣。
我是一个没有旅行过的人，什么名胜风景、文化古迹、生态花园等等我都没有很真的见过，熟悉这些美丽风景也只是影视屏幕上的一刹那，模糊、虚幻、没有方向感，这些华丽的美丽都显得那么的没有真实感。从《文化苦旅》这本书的扉页到尾页就像是在作者的带领下旅游了一番，西湖、天一阁、道士塔里的莫高窟等等景象一幕一幕在我的脑海中滑过，是那么的清晰、真实、质感。就像作者初游西湖时的感受，如临故地，我也像是曾经去过这些地方看过、玩过、感受过。
中华五千年文化源远流长，而这其中所受的波折也跟其历史长度成正比，几经波折，不断改变、改进、创新、变革。文化遗产的几经磨难后有的还屹立于世，有的销声匿迹，有的破烂不堪，有的失去原来的本色，没有了以前的原貌，有的保存稍好。文化，不只是只有物质文化这一种，还有一种非物质文化的精神文化。各国、各民族、各地的风俗人情，传统习俗都可以称为非物质文化。
除了在作者的带领下游历一番外，还有是认识到了作者的思想、看物看事的方式。反观现代社会中又有几个人能完全理性的看待事和物呢？我想应该不会有很多吧！但是作者做到了，当我们大伙向往上海，羡慕上海人的时候。作者却是理性的思考、合理的`分析，讲述上海人的无奈，考证上海的由来，叙述上海的波折、灾难、变化，对上海和上海人做出了一个全新的定位，让我一头热的心趋于平静。不再盲目、冲动，面对像上海这样大都市的诱惑时也可以心平气和了。
天一阁，一个古老的藏书楼，其的藏书之巨、之珍是我们常人所惊叹的。它的历史对我来说是神秘的，但我从来没有像这么迫切的希望了解它的史实。作者他把自己苦心钻研所得的历史成果慷慨地分享给世人，不做作、不扭捏。曾经的天一阁居然如此辉煌、神秘。
我一直关心着国家新闻，当国家颁布了《非物质文化遗产保护法》时，我没有想到这是的难度，认为这是一件非常轻易寻常的事。殊不知，有的人为了它而遗尽自己的毕生精力，有的人费尽心思，为的只是国家的这样一个行动，一句话，一记文字。全世界都在涌动着文明，所有的人都在为自己所景仰、认定的文化文明努力着，仰或是继承，或发展，或创新，这都是文化延续的一种方式。
世界每一个角落里都有着文明，全世界都浮动着文明。不论文明先进与否，文明都在不断变化、发展、创新。每一段文明都有其的一段发展历史，人类不灭，文明将继续延续下去，文明将不断发展。认真对待、正确看待一种文化，文化的存在价值不再它本身，而是它的历史价值，以及它所带来的影响！如果可以，我愿意像余秋雨一样去旅行，在人生短暂空白的记忆中添加一场文化苦旅又何妨呢？
文化苦旅读书心得范文2
被压得喘不过气之时，我在目录中寻找看起来轻松些的题目，于是选择了《腊梅》。
爱极了梁辰鱼的这首诗：
“幽花开处月微茫，秋水凝神黯淡妆。
晓彻露浓空见影，隔帘风细但闻香。“
花总给人以一种温馨的`感觉。私自以为，每一朵花都是一首诗，“孤芳自赏时，世界便小了”。我幻想，《夜雨诗意》中的那段话能得以映现：
“狼狈的苦旅不见了，荒寂恐怖不见了，只是在紧张生活的空闲，读一首诗，亲抚一下自然，一切是那样的轻松和潇洒。”
可是，我发现我错了。当花的生机勃勃与绝症病人那无法挽回的生命形成鲜明落差时，轻松和潇洒成了大笑话。虽然先生极力凸现昏暗中的光明，绝望中的希望，但我想更多的是平凡人，至少我无法那样豁达，无法忽略那光明周围是昏暗，希望被绝望包围，相比起人的生命，一切都太渺小。
但仅是那一点灿烂，就使人心感动。为生命而动容，更为人对美，对生命的生机表现出来的执著而震撼。
文化苦旅读书心得范文3
在20xx年末，我读了一本余秋雨的《文化苦旅》，巧合的是，那时我也在旅途之中，这使我在感受文化之余体会苦旅，不觉有了很多认同感。
这是一本余秋雨先生在中国大陆各名胜古迹旅游时记录下来的散文集。是一本最令人动容的散文集，敦煌莫高窟。都江堰。三峡。庐山……它透过中国大陆的自然景物、名胜古迹，写出了这一代心灵中的纠结，同时也是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，描述出了中国深沉的文化，及抒发自我的情感。就文笔而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇美文，是一篇篇经过精心打造的文化佳构。文辞雍容、典雅，而又不显出雕琢的气息，在淡淡的表达中，又蕴涵有浓浓的抒情意味。 他从祖国大西北的甘肃敦煌起步，转向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到东南的吴越春秋，最后写至境外南洋的叠叠从冢。写下了《那里真安静》、《莫高窟》、《五城记》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《华语情结》……读万卷书行万里路，也许作为一个文人，杯水车薪，不愿去找旅行社写出一些乏味的旅游观感之类文章。由此便决定了他的文化旅行成了种“苦旅”，浪迹天涯，行行止止，风尘仆仆，劳筋伤骨，这不可谓之不苦涩，再没有这般的创作魄力了，也可谓是真正的苦旅了。
然而，真正的苦旅，更是思想上的跌宕。是他对文化无休止的追思和探索，正因人生本是无休止的边界。不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。文学的历史情怀，是作家自身生命与历史的对晤，他要寻找自己与浩瀚历史长河的关联，因此不得不在历史中寻找符合自身生命结构的底蕴，寻找那些与自己有缘的灵魂。这种情感愈来愈深，一旦有时机诉诸于文字，那么必然将历史和生命混淆一体。 我想，能走进书中的情境与思考，我们会不禁严肃起来。就像一群被流放的士子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。在书中说道：“我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却期望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”正是这样的创作翼求，构成了《文化苦旅》中那种特有的低徊、感伤的'历史气氛，在余秋雨如数家珍般的历史描述与山水文化临摹中，笼罩上了一层淡淡的感伤气息，这种感伤于对数千年历史文化的清理和总结，从而有了一种杯具味道。当这种感伤、杯具的气息，在《文化苦旅》中升腾与散发时，便让我感觉有种妙不可言的美感和阅读效果。
从那里，我几乎能够看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，在断垣残墙或莽莽苍苍的人文山水前，一会儿静静沉思，一会儿喃喃自语，欲步却又停留……他惊叹、震憾，他婉惜、叹息。皱着眉在慢慢地踱着，我也与这位哲人一起品味历史，体验文化，让唐朝的烟尘宋朝的风，拂拂地吹过多情而脆弱的心灵。
看此书时，一直感觉像有块砖压在心头，直叫人喘不过气来。先生笔下的自然景观与人文景观，总是与历史社会和人生意义等因素交融在一起，在感慨先生深厚文笔功底的同时，更为先生诉诸笔端的文化感悟所折服，无端的感动，心甘情愿地将自己淹没在文化的海洋里窒息，却又不能自拔。
文化苦旅读书心得范文4
文化苦旅，万声叹息。而万声叹息中所蕴含的百味，又怎是一个苦字了得。
突然想到八个字：“生亦何欢，死亦何苦。”
合上书，小睡一会，用暂时的'平息来抚慰内心的疲惫。醒来后，感觉如书上所写：“将军舒眉了，谋士自悔了，君王息怒了，英豪冷静了，侠客止步了，战鼓停息了，骏马回槽了，刀刃入鞘了，奏章中断了，叱令收回了，船楫下锚了，酒气消退了，狂欢消解了，呼吸匀停了，心律平缓了。”
但是，“又不能完全忘却，留下一点影子，阴阴凉凉的，添一份淡淡的惆怅”。
文化苦旅读书心得范文5
后年岁渐长，对余文也有了更理性的认识。相较于文化散文，余文更接近于媚俗文学。“媚俗”这个字眼用于评价散文或许有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次扫黄行动中，公安在一位小姐的手袋中发现了三件东西，口红、平安套和《文化苦旅》。当然，每个人都有阅读的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口红”，“文化平安套”也是不争的事实。是不是可以这样理解，“文化散文”其实质更接近一种速食文化，功用文学。其速食程度之深，功用之大足以让一名性工作者在上班时依然带着它。 其实“文化苦旅”最开始是上海《收获》杂志上的一个栏目，在受到读者好评，又经过市场的反复测试之后才集结出版。是不是可以这样理解，身处在一个“精英不再引领群众，反而是群众支配‘精英’”的.时代，余文更像是一种充分熟练掌握了群众口味的快餐，或者说是能够犀利地洞悉、追踪群众趣味和市场走向的猎狗。
对余而言，媚俗不再是一个刺耳的贬义词，反而是一种文化营销策略，可以从群众口袋中赚个盆满钵溢，赢个德艺双馨的好名声。 除此之外《文化苦旅》的媚俗之处还表达在何处？答曰：过度的煽情。可以说余是一个合格的文匠，但绝不是一个思想者。过度的渲染夸张让余文的思想性支离破碎，而生搬硬套的博闻强识让余文丧失了根本的逻辑性。
如在《苏东坡突围》一文他写道：“贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进，苏东坡在示众。整个民族在丢脸。”笔者想问这国土怎么就“贫瘠而愚昧”了，就算是吧，这和苏东坡被放逐又有什么关系？仅仅因为苏东坡被当权者贬职流放了，这国土就“贫瘠”了，就“愚昧”了，整个民族就“丢脸”了？当时到底又是谁站在民族之外看“整个民族在丢脸”？其实苏东坡的放逐无非是当时政权斗争的牺牲品罢了，有必要要提升到国家的高度，动辄民族主义么？
文化苦旅读书心得范文6
苦涩的味道给记录中国千年文化的书增添了一份味道。在看《文化苦旅》之前，我大概不会想到，一个引人入胜引人入胜的景点和世界史，背后估计值有这么深的含义；作者自带妙笔，结合干净优美的散文，以使短文之成为唤醒中国人的文章。
“浅浅者云照，小桥流水村”的对联，成就了江南小镇的魅力。江南奇异古镇不全是自然雕刻的自然景观，而是属于中国文化景观古时文化的人文景观。我们以前从预计未来过这里，但书中的给我们一种宾至如归的感觉。难怪几千年来，很多文人遇到政治不洁或生活失意的时候，都会隐居起来。而荒山盖屋，生活上有烦恼，隐于城中，成了文人来江南的最好浮力推力。其实我们对“隐居”既有正面的看法，也有负面的.看法。一方面，当中国文化受到一些因素的影响，比如北方游牧民族进犯西北地区中原时，文人会把自己的文学修养带到这里隐居，以避免战争或政治的迫害。其次，是士人病死、官场沉浮的失意时刻，事事不顺。这时候最好的办法就是解除他们的身心，找个地方隐居。缺点是有些人会为了得到一份紧巴巴的，在隐居中藏起追求名利的工具。这些举动让中国特有的隐性文化开始变质，之前的孤傲和死后的名声彻底黑暗。尽管如此，我们仍然对隐居持积极主动的态度，因为中国古代海外儒者发展的空间太窄，迫使他们要么隐居，要么死去。我们不会让他们的雄心壮志孤注一掷落空，而是选择一沉再沉，等待有朝一日东山再起。在自然人文环境中沉思，考虑人的情感，在留侯寺前，一尊石像追忆终生柳宗元的一生，从他的文采到他的降职，这是贬谪，龚自珍两州是偏僻之地。所以他把自己置身于山河中之中，把自己的苦恼状态完全寄托在山河之游和文章的创作上，成就了中国文学的历史”，这一代文人的气节和傲气，使后世文人不得不尊重他的文化使自觉和人性，带着崇敬和怀疑向伟大的作家致敬。当我们合上书时，我们忍不住去起床。流动的汽车和人们在一类宣扬另一种文化。这里是高雄，但是八百年文化的故乡呢？也许我们应该带着对中国文化的猜测，亲自去广阔的土地上看书。
余行走余在中华民族的土地上为，以其独特的观察和形塑，对古老民族的深层文化进行了深刻的思考，用细腻的笔触写下了中华文化。《文化苦旅》不甜，因为有太多回忆起的苦要承受和谈起。
探访书中的情境和思考，不禁认真起来。就像一群被流放的孩子，被流放到一个陌生的土地，因为近代史和那个文化，迫使我们前进。我们住在前面的莫高窟里。洞穴仍然壮观，燃灯和壁画仍然寂静无声。我们静静的看着光影投射下的石壁的变化，五百年就像他们静静的看着千年敦煌的变化。一千年前，开了一百年后雄伟的一千年莫高窟。它遭受了浩劫，王道公手里的一串钥匙守护了敦煌一千年，却把它留在外人手中，而华夏子孙也抛弃了它。那辆马车和装载文物的马车被运到了国外。多年后的今天，这个神秘而有意义的洞穴为什么能吸引所有人的目光？它的外形并不美丽，只是一种仪式，一种生活，以及它的深层贮藏。我们在这里看到了英美，也看到了宗教世界，它是中国人的标本，一种美丽的标本，同样美丽的标本，尽管它曾经被畸形和无情地改造过。
文化苦旅读书心得范文7
这本书对我来说若是就算很难读。《文化苦旅》到《文化苦旅》，悠悠黄沙始于外地人的脚步，从20xx多年前李冰的都江堰，到20xx年后一个不平凡时代的北盘江船，这是一段名副其实的苦旅，涵盖太多，承受太多。它让一颗难以承受的心，用无声的泪水，回答了近代史上太多的委屈、痛苦和无奈。
本来散文势能真的能写出政治史的分量。余虞丘老师的文采当然坏，辞藻优美，文笔工整流畅；但吸引我的是那张穿透文字背后历史迷雾的图。越是平凡简单，越是动人。王道士看了看外国学者，拿着装满敦煌文物文物部门的大车后座。天一阁门口齐膝深的水，阁底的枣石，牌楼下尼姑里羞涩的年轻女教师，踩着前牌楼雕刻的布鞋，送走孩子挥动较小手绢，两个小护士举着紫绸伞为腊梅花瓣.画面定格在一个人物身上，停顿了一下，跳到另一个场景，然后，一个停顿，一个停顿，一个停顿，中国博大精深的文化和历史就会有一个外貌，一种精神，不再抽象，不再枯燥，甚至连屈辱的部分都会宣泄出来。
就我个人而言，最感人的文章一定是《道士塔》:“我爬天一阁楼梯的时候，脚步很慢。我一直问自己：你来了吗？你是哪四代中国学者？”这个问题想不到让我半夜看书哭了。对于一个22岁就离开故土的流浪者来说，我从来无历史和中国传统文化产生过浓厚的兴趣。“学者”这个词离我个人的旅程太远了。我问自己，是什么触动了一个连历史都抗拒的陌生人神经，让他的心痛和感情如此刁钻，以至于他里边几乎要从胸膛里爆发出来，只能用微薄无须的泪水与千里之外的`另一个灵魂产生共鸣？整本书《风雨天一阁》我仔细看了两遍，还是不了敢写读书笔记。直到看完《文化苦旅》，我才终决定写下自己的想法和想法。这些文字下蕴含着怎样的精神力量，让我的毛笔飘忽不定，内心震撼，肃然起敬？
第一次看《山居笔记》的时候，对这本书感觉很复杂，除了感触很深之外，也厌倦了某些曲调章节中的某些腔调。这种厌倦感此类主要出现在作者不时从历史代言的角度表达自己感受的那一刻，甚至在一篇《文化苦旅》中达到顶峰。那些大而空洞的发言、呼吁、名词、慷慨的陈述，对中国文化的总结性陈述的语气，古今文人命运的对比，让人不自觉地感到愤慨和不耐烦：这是谁，敢狂妄地把中国五千年文化整个故事定为自己的思想体系？可无聊的同时，也不得不佩服他的敏锐，他的准确。比如文章《狼山脚下》，既揭示了上海人的辛酸与斤斤计较，又较通过谦逊与不能谦卑的比较，深入到单位名称单位与多元世界观的分野。为什么不怎么从小见大呢？我只是很反感《上海人》里的“造”和“召唤后代”这两个字。翻了几页后，苏杭和太湖散落的小城，轻轻用吴侬的恰好相反软语抹去了相反的情绪。但在詹妮弗的同时，“性格取向和丘陵地区取向”又蹦了出来，让我不得不撇撇嘴，放下书，叹口气又看了认认真真。
如此复杂的情绪一直伴随着我读完最后一页。既然不清不楚，不讲道理，那就一定要再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感情沉淀下来，然后才发自内心体会到，每一个字里都充满了深沉的情感和自信，就像那句“你在吗，你是哪一代的中国学者？”，背负着太多的双重压力和积蓄，以至于不得不爆发出深深的悲痛和愤慨，这个话题本身。
这份真诚，在《五城记》里是苦涩的，在《废墟》里变成一种沉默，在《漂泊者》里变成一声长叹。突然冒出来的大词让我皱眉，因为我的心情太迫切，同时也为这样一种真挚而急迫的感觉而哀叹。没错，如果他不站起来挥手怒骂，不管他的语气是否诚心，不管语气是否太吵，在我们这个时代，谁更有资格，更应该肩负起这样的重任？或者说，你真的要是有一些资历和一些背景站出来出来喊吗？在这个时代，文化只是精英的特权吗？
写作的完美虽然难，但却是一种“技巧”，可以培养，可以学习，可以提高，可以标榜，可以虚张声势；文字背后的全然甚或的社会责任感和紧迫感，文字之外的一种思想纯化，一种肯担重担、敢吃苦的力量，是《三十年的重量》不同于其他散文的着力点，让我为对历史不感兴趣的读者失去敦煌文物而深感悲痛，也让预知我在梦里努力想象夜船的声音，河水流过的声音，伸手让我几次跪倒在天一阁朱虹门前。
文化，无论在任何时代都都是第二种怎样的文明，都是一种形塑的精神激励，是一种超越一切政治因素和社会习惯，关键在于定义一个人的本源此基础和基础的力量。
话，因为是真的，所以会吃亏。
文化苦旅读书心得范文8
走进书房，仿佛走进了一个充满历史的世界，俯瞰着广袤的土地，游走于无数智慧之星之间。我在这里，即微不足道，又伟岸无比，书房成了仪式，掌控着生命的得失。
当中国灿烂的文明即将被时光磨没，不知道那些在角落里默默回忆着悲惨的历史，咒骂着罪过历史的人们，是否曾闭上眼睛，平静下心跳，回到历史的沉默与冷静。而余秋雨的《文化苦旅》则是一部能唤起人沉思的历史随笔。
《文化苦旅》借助山水之物寻找文化精魂与生命奥秘，深入探索中国文化之命运和文人之历史。中国古代的.文明曾经创造过盛世，为了保存曾经的辉煌，人们不断代代传承，陆续建造了著名的莫高窟和都江堰等大型建筑，甚至普通的牌坊、藏书楼，也充满着文化的印记。
但是，人们一旦想要保留的东西达到了一定程度，它就难以抵挡时间的侵蚀，有些历史的尘埃永远会被时间冲刷殆尽，学者们为此哀叹、挽救、痛心。只有真正能认识到历史的人，才能在逆流中前行，铭刻出自己的足迹。
可是，我们现今却仍过于执着于过去的荣光有哪里是真正的未来？万一历史再次倒带，我们是否会再次面对屈辱的命运？
余秋雨写作的每一篇游记都充满着苦涩的回忆、焦虑的感悟、沉思过后的轻松和年迈后的青春。在《文化苦旅》的自序中，他提出这样的问题：“如果每一篇学问的传承都需要以生命的枯萎作为代价，那么学问的最终目的又是什么？"
确实，如果辉煌的知识文明总是给人们带来沉重的身心负担，那么千百年后，人类不就会被自己创造的精神成果压得喘不过气来吗？如果精神与体魄总是对立，深度与青春总是无缘，知识与娱乐总是相悖，那么人类自古至今所企盼的健全自身又在何方呢？
正如余秋雨所说的，“苦旅”穿越了每一篇篇游记。不论是人物还是文物，都无法逃避着物是人非的命运。虽然有些是出于人为，但是时间的无情冲刷终究会磨灭掉一些过往的痕迹。
《文化苦旅》让人哀痛，令人震撼，更让人不胜其扰。然而，这样的文字记录也恰恰是为了让人们更好地正视历史并善待历史，避免留下更大的遗憾。
文化苦旅读书心得范文9
第一次接触《文化苦旅》是在同学的课桌上，翻了前言，感觉很有趣。最开始买的精装版，后来又买了一本简装的。
那时还是高中，但《文化苦旅》我断断续续看了接近两年，学业的繁忙，诸事的不顺，让我对人生有一张慢慢颓废的感觉。但与此同时我也没有放弃阅读《文化苦旅》，在阅读途中渐从中感受到与现在世界所不同的东西。一种学者对文化的诚恳，一种前人对文化的赤诚，一种从不放弃对自己内心所渴求的力量。反映到现实世界，其实也是一种精神力量。
《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世纪八十年代末和九十年代初在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。通过一个个古老的物像，描述大漠荒荒，黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉。以柔丽凄迷的小桥流水为背景，形神俱佳地表现了清新婉约的江南文化和世态人情。通过文化人格、文化良知的描述和回忆，展示了中国文人艰难的心路历程以及文化的走向。杭州，这座钟灵毓秀的城市，在普通人眼里无非是西湖美景、三潭映月、断桥残雪，以及灵隐的幽静，雷峰塔与白娘子的传说。
因为看了这篇文章，我还专程到杭州西湖边走了一走。走在苏堤上，慢慢的回味这着杭州西湖的发展历程，无处不笼罩着文化熏染的气息。在余秋雨先生的《杭州宣言》中并没有重复常人的思维，而是冷静思考，用一种看似水利专家的眼光，静静的述说杭州西湖建设的历史脉络。在文章里，大诗人白居易、苏东坡变成了水利专家，利用当时有限的政治权利维护着西湖的生态环境，为西湖为杭州的人文历史创造着基础条件。他们是博学多才的大家，也是有文化有信仰的旅客。他们在西湖建设，亦留下了“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的千古绝唱。
它让我看到一种同席慕蓉所说的那样“中国人向来是一种坚韧的生物，他们在最深的泥土里翻滚，他们用自己的骨血和肉体来换回一个新中国”。在这些大爱中，我逐渐的感觉到了我身上所拥抱的小爱的不足之处。它让我反思、让我羞愧，让我看到这个世界还有不同的一面，还有更加不同的一面。这都是阅读所带来的一段历史它反映的不仅仅是当时的一种社会状况，更多的可能是一种社会之间人与人的相处一种人性和一种社会精神力量。这才是历史发生的意义，我们挖掘历史的意义。
当然，从文化苦旅中我们也能更多的了解它的作者余秋雨先生，从中国人教版的科教书中，我们所理解的余秋雨先生是一位名声大噪的散文家。他最令人熟知《都江堰》让人感觉到的是对老祖宗的敬畏和感恩，对美好事物的留恋和赞颂。都江堰是这样讲的它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈它，就是都江堰。从中我们可以看到余秋雨先生对文化的热枕，一位文人对文化的温柔，这其实也是他对文化苦旅的态度。而《文化苦旅》它打破了传统散文的束缚，创造了一种以“文化大散文”的新的写作潮流。阅读《文化苦旅》，抛却阅读本身能带给你的平静与积累之外，他在书中对传统文化的热爱以及背后的思考更是必读的理由。
直到现在还记得文化苦旅的一些片段，回味时也常常湿润了眼眶。那种热爱将会传递给你，让你思考，感慨，重新唤起对文化的赞叹。它会让你从内心里骄傲于五千年历史的深邃，也会感慨时代的终结。而文化苦旅的苦并不是浅意上风餐露宿之苦，它真正苦在看到文明的衰败而无力拯救，内心所承受的巨大悲痛。这场旅途不仅是余秋雨的.科考之旅，某种意义上来说也是中华文明的再一次追溯之旅，各处腹地历尽之后，方才展现给我们一个由远及近的中华文明之旅。我们容易被这本书的厚重震撼，俗话说“读万卷书，行万里路”。在旅行的过程中，正是感受文化的最好契机。余秋雨先生在旅途中，体味各地文化，将各地文化糅合在文字中，为我们带来一场别致的文化盛宴，让我们由衷产生一种对文化的敬畏和信仰。
《文化苦旅》的灵魂在于一个“苦”字。这个苦不是旅途中收到的苦累，而是指“中国文化历史”像一个苦命的老者，经历风雨，苦行至今。中国文化体现一种“苦涩”的承载，一种艰苦的传承。这种苦最能激发每个国人深爱中国文化，敬爱中国文化，宣扬中国文化的责任感和使命感。文化是滋养一个民族灵魂的源泉，文化始终是民族精神和民族素质的纽带。中国文化经历千年时间的洗礼和外来文化的冲击，已受到不同程度的破坏，甚至灭亡。
我们惋惜的同时，余秋雨先生通过此书告知文化的沧桑和唤醒传统文化重建苦难意识。余秋雨先生在最末文曾说“可能会有那么一天，可我等不到了”。和他散文集中“我等不到了”感触是一样的。但彼时，我为了更加深刻了解文化苦旅以及余秋雨先生而在网上查询了一些资料。有些言论，对余秋雨先生确实很不公平。否认了余秋雨先生的人品，以及对文化苦旅书中那些华丽的藻？的批判。我在想，人一定是要遵循自己最内心的最真实的想法。在没有这些对余秋雨先生不利的言论中，我从文化苦旅中感受到的是一种文化的厚重感和余秋雨先生对文化的热忱。我相信一个能写出如此文章的人也一定不是一位心胸狭窄，只爱卖弄才华的人。时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦。万里蹀躞，以此为归。
总而言之，余秋雨先生的才华值得敬佩，《文化苦旅》也绝对值得一阅。
文化苦旅读书心得范文10
合上这本书，封面优雅却沧桑。黑色四个字“文化之旅”中的“苦”字真的招揽了我的目光。我的眼睛一直盯着那个独特的新颖封面和那个极其刺眼的“苦”字看了很久。我不知道我的眼睛是否长时间远离它。它杀害了我的灵魂。怀着对它充满好奇心的鼻子，我迫不及待地准备享受那场文化抓紧时间盛宴。
《文化苦旅》是余的第一部散文集，其中一些文章获得了各种文学奖项文学创作的一等奖。整个节日的主题是奥秘寻找文化的灵魂和生命的真谛，探索中国文化的历史命运和文人的人格构成。其中，《文化苦旅》 《道士塔》等。通过古老的实物描述黄河文明在沙漠中的兴衰，笔锋笔触中可见历史的深刻与苍凉感。《阳关雪》以美丽寂寞的小桥流水为主，彰显清新婉约人情的江南文化和人情。
这本书虽然叫《艰难之旅》，但真的很过瘾。从模糊的.、丰富的、软性的书籍中领略世界各地的文化风情，真的是一种莫大的充分享受。
作者走遍了祖国，触景生情，把自己的感受写进了文章。字里行间，他透露了作者对国家和人民的担忧，以及自己对生活的感受。
这本书里，有两卷深深打动了我，一本是《白发苏州》。在莫高窟内，有几位名叫王的道士，他宿命是莫高窟的所在地，主宰着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家那里得到的钱很少，许许多多要他们用箱子运输无数乐都文物。今天，中国科学院自动化研究所的专家们不得不一次又一次一次屈辱地从外国博物馆购买敦煌文献的缩微胶片，然后叹口气走到扫描器前。一位年轻的诗人写道：那天晚上，当斯坦带着一队装满箱子的牛车准备出发时，他回头看了看回头西部广袤的夕阳，那里一个古老民族的伤口正在流血.
还有一个，《道士塔》，当一个人在异乡，突然听到同样的口音，你可以比拟那是多么的开心和刺激！然而，总有一些人去了异国他乡，很快就忘记了家乡。这些都是《华语情结》曝光的，真让人寒心。
享受了一顿文化大餐后，不禁想到历史与文化的交替与重叠是必然的。在这种情况下，我们应该保护我们灿烂的文化免受冲击。总之，无论是文化变迁还是历史兴衰，精神让我们继续走这条漫长的人文精神之路.
文化苦旅读书心得范文11
看完这本书。最大的感触就是对于文化的理解，实则，文化是一种精神，一种追求，一种压迫，一种力量！文化是美丽的、痛苦的、感人的、悲愤的，是包容一切的！一切，对于某些人来说是世界；而世界，对于某些人来说是文化了。这本书中，让我感触最大的就是《废墟》一文了。“雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。”这个是作者发自内心的告诫俄……没有废墟，就没有文化；没有文化，就没有我们，没有亚洲、没有欧洲、没有美洲、没有非洲、没有大洋洲，当然更没有中国！废墟是必然的，他的建筑者从垒上第一担土的时候就知道，不管这建筑多么雄伟、多么壮丽，依旧有他日后的落寞与孤寂；不久，废墟会被掩埋，将会有新的“非虚”诞生。它的过程是同样的，终有一天他会蓦然倒下，没有昔日的雄伟与一切，最后甚至被人淡忘……这个就像人生，每一个人都是一方建筑，由往年的辉煌，有如今的黯然，然而终究免不过变成废墟；社会也是这样，一个建筑到了，另一个新的建筑就会产生来取而代之。再美丽的人生，终于会成为废墟的。人生的.伟大建立在废墟上；历史的悠远建立在废墟上；文明的初始建立废墟上；文化的开端建立在废墟上。废墟不仅如此，像作者所说，如果在现代，“黄鹤楼可以装电梯；阿房宫可以作宾馆；滕王阁可以辟商场。”这个不是繁荣，这个才是文明真正的废墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧残拉文明……若是圆明园重建拉，得来的是一颗没有耻辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，强盗的劣迹，昨日的中华文明。有时，或许废墟比建筑要好得多。废墟真正表达的，似乎是唱响一曲对于现代的文明的悲歌，废墟，是现代的产物，是现代的建筑，或许它的重要不能与天安门、故宫相比，但是，后两者所代表的只是中国古人的伟大，前一者让我们永记耻辱，还有一种渴望，一种呼吁。
文化苦旅读书心得范文12
我读了余秋雨的《文化苦旅》。第一次看到这本书时便被封面上那一望无际的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉静而悠远，夕阳的`余辉在这里投下一片阴影，近在眼前的是一道道车轮碾过的痕迹。这些轨迹，是漫长的历史长河中，中国文化的艰辛跋涉?抑或是文化的苦苦追求与探索?
文化苦旅读书心得范文13
21世纪初，《文化苦旅》高居各大书店排行榜，文化散文大行其道，尤受追捧。
尽管我羞于承认，但我又不得不承认初读余文恍若发现了新大陆：浓郁的文化气息，或壮丽、或隽永、或苍凉、或迤逦的景观，各路秦汉雄魄，唐宋风范，明清居士，让我能够“站在一个或高或低，或远或近的角度，俯瞰，仰视中国文化，或高屋建瓴，或精雕细刻地谈论中国文化”。初出茅庐的我旋即被他身为知识分子的忧患意识、爱国主义，民族主义所打动，被他的见多识广、博闻强识、旁征博引所折服，被他奢华的文字，巨大的闻所未闻的词汇量，汪洋肆意的想象力，或豪迈或柔情或悲凉的笔调以及他所征服，抑或是蛊惑。
后年岁渐长，对余文也有了更理性的认识。相较于文化散文，余文更接近于媚俗文学。“媚俗”这个字眼用于评价散文或许有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次扫黄行动中，公安在一位小姐的手袋中发现了三件东西，口红、安全套和《文化苦旅》。当然，每个人都有阅读的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口红”，“文化安全套”也是不争的事实。是不是可以这样理解，所谓的“文化散文”其实质更接近一种速食文化，功用文学。其速食程度之深，功用之大足以让一名性工作者在上班时依然带着它。
其实“文化苦旅”最开始是上海《收获》杂志上的一个栏目，在受到读者好评，又经过市场的反复测试之后才集结出版。是不是可以这样理解，身处在一个“精英不再引领大众，反而是大众支配‘精英’”的时代，余文更像是一种充分熟练掌握了大众口味的快餐，或者说是能够犀利地洞悉、追踪大众趣味和市场走向的猎狗。对余而言，媚俗不再是一个刺耳的贬义词，反而是一种文化营销策略，可以从大众口袋中赚个盆满钵溢，赢个德艺双馨的好名声。
除此之外《文化苦旅 》的媚俗之处还体现在何处？答曰：过度的煽情。可以说余是一个合格的文匠，但绝不是一个思想者。过度的渲染夸张让余文的思想性支离破碎，而生搬硬套的博闻强识让余文丧失了基本的逻辑性。
如在《苏东坡突围》一文他写道：“贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人，一步步行进，苏东坡在示众。整个民族在丢脸。”笔者想问这国土怎么就“贫瘠而愚昧”了，就算是吧，这和苏东坡被放逐又有什么关系？仅仅因为苏东坡被当权者贬职流放了，这国土就“贫瘠”了，就“愚昧”了，整个民族就“丢脸”了？当时到底又是谁站在民族之外看“整个民族在丢脸”？其实苏东坡的放逐无非是当时政权斗争的牺牲品罢了，有必要要提升到国家的高度，动辄民族主义么？
“我是个文化人，我生命的主干属于文化，我活在世上的主要任务就是接受文化和传递文化。因此，当我偶尔一个人默默审查自己的生命价值的.时候，总会禁不住在心底轻轻呼唤：我的老师！我的学生！我就是你们！”这一段虽不是来自《文化苦旅》，但笔者对它印象实在是太深刻了，初看时鸡皮疙瘩掉了一地，实在是余文煽情主义的巅峰之作。其实特别想在文中补充一句话，“我是个文化人，一个成功的文化商人……”。
当然，余的文也并非一无是处。个人认为余更适合写一些乡情散文、游踪散文，如《信客》，《酒公墓》等，这些迷人的又略带惆怅的乡村故事有着质朴的表达，如同雨后的新叶，散发淡淡的清香。笔者认为这才该是余文最后的归宿。
文化苦旅读书心得范文14
在广为传颂的中国大地上，流浪教师余先生，在文化的苦旅中，跨过大山，走过雪地，回到历史的陌陌。他理性而严厉，回味苦涩，焦虑过后是理解，沉思之后是放松，是老幼，是言辞慷慨激昂的氛围，是能吞噬世界的深刻评论。——这是《文化苦旅》。这就是文化的春来。
沙漠的荒凉，黄河文明的兴亡，江南文化与人情的美丽与落寞，古城风貌与历史。在《心灵之旅》中，余先生以文化学者精准独特视角的和独特的文化感悟与艺术表达，再现深层了隐藏在时间底层的深层次思考，积极展开了山水与历史精灵的远程对话。太棒了！神奇！精彩！
是山水溶文化，还是文化对山水的诗意？还是景观与文化的结合？在看似平凡的.景点里，隐藏的历史与内涵，覆盖的文化与深度，在秋雨教师的笔下，一点一滴，猛的，全部滴水成球，如洪流，震撼人心，感觉耶！感叹！摇一摇！
一位西方哲学家说：“只有历经沧桑的老人，才会明白全然的人生哲学。”余的经典文化评论是他历经沧桑而繁荣的哲学思想。苏东坡37岁自称“老人”，对苏东坡的“长谈少年狂”颇为大度。在山水的亚洲里放手，在中华文化的天堂里放手。他曾经说过，他在追踪自然与人能人交流的境界时，常常站着思考前人的感受。在漫长而深邃的文明史中，余虞丘延展先生把他的犀利笔法直接延伸到了历史和人文。他勇于批判历史，批判缺点；他敢于发表意见，一针见血，真的和其他散文不一样，这就是永不死的《文化苦旅》精神。至于灵魂和精神的刻画，我至今还记得莫高窟那个懵懂的道士的愚蠢行为，还有上海人的精明傲气和和善，一个群体长江入海口的特殊社会群体。是对大众看不到的特质挖掘的深度挖掘，是社会形态各方面的反映和体现，是这本书魅力风韵和价值的建树。
读历史，读历史中的文化，看破文化中的山河，让灵魂等受文化影响，受精神洗礼，这是我读《文化苦旅》时得到的最强烈的切身感受。也许，我还没有完全阐释作者的深刻含义。也许，我还没有真正读懂这封信的含义。然而《文化苦旅》的苦涩哀愁奏响了最终网络时代的最后的声音，警示世人，令人惋惜！
品一杯香茶，读一本好书，《文化苦旅》，值得一读！
文化苦旅读书心得范文15
《华语情结》是一本书，有美丽的文字，但有意义的文字。这本书让我南北旅行，带我穿越时空，经历了唐宋元明清的历史。这本刻印的是中国著名的名胜古迹和风土人情，可以说是游记；其中记载了许多前朝；也可以说是历史可考；全书中其的喜怒哀乐、诗画，使这本书成为一部非常好的散文集。
狂奔在中华民族的土地上，作者用自己独特的观察和洞察，对这个古老民族的深层进行了深刻的思考，用他细腻的笔触，进行了一次“苦涩的旅行”，对中华文化进行了审视。这本书里有太多的心路历程，让我难以承受，无法亲身经历。苦涩的味道，在看到《文化苦旅》之前，不会想到一个引人入胜的景点和历史遗迹背后会有如此深刻的含义；作者把他的精彩文字和干净优美短文的散文结合成精彩的文章。走进书中的情境和反思，不禁认真起来。我像一个被押送的孩子，被流放到一个我不宅地熟悉的工业用地，这迫使我前进。我眼前莫高窟有洞窟。洞穴依旧壮观，石像壁画依旧光景。我静静的看着投射只见在岩壁上的光影变化，就像他们静静的看着千年敦煌的变化。千年前的第一刀，千年此后开启开启了雄伟的莫高窟。它遭受了浩劫：王道士手里的一串钥匙守护了敦煌几百年，却把它留在外人手中，而华夏亲族也抛弃了它。那辆文物古迹马车和装载文物的'马车被出口到外国。多年后的今天，这个神秘而有意义的洞穴为什么能吸引所有的目光？它不是一种耀眼的外表，而是一种仪式，一种人性，它的深层内涵。我们在这里可以看到，美也有一个宗教的世界，它是一个千年中国的标本，一个同样美的标本，尽管它曾经是不完整的、无情的、任意的改造。
在留侯庙前，柳宗元的后半生被一尊石像铭记，从文采到降职，被贬谪，刘墉二州是个偏僻的地方。因此，他把自己置身于山水开始阶段，把自己凄苦感伤的心境寄托在观光和写文章上，使中国文学有了《永州八记》这样优秀的山水文学，这样一代文人
苦和甜属于一个家庭。苦为先，甜为后。就像余虞丘拿冠军一样《文化苦旅》！但是苦难之中处处有希望。