俄狄浦斯王读后感
当赏读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，何不写一篇读后感记录下呢？想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编整理的俄狄浦斯王读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
俄狄浦斯王读后感 篇1
那还是在远古的英雄时代。希腊古老美丽的忒拜城邦突然遭受巨大的灾难，正在血红的波浪里颠簸着抬不起头：田间的麦穗枯萎，牧场上的耕牛瘟死，百姓家的孕妇流产;最可恨的是带火的瘟神降临城邦，全城正弥漫着浓浓的烟火。人们正在成群地死去，死者的亲属在各处祭坛的台阶上呻吟，祈求天神消灾弭难。求生的哀声和悲惨的哭声响彻城邦的上空。
这天清晨，忒拜城王宫的前院里人群骚动，老祭司领着数百儿童、青年和老年人，来向国王俄狄浦斯请求援救。
俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的'救星来向他求救的。先前俄狄浦斯来城邦时，忒拜公民正遭受狮身人面妖兽的威胁，已经有许多人丧失性命，是俄狄浦斯破译它的妖谜，摧毁这妖兽而拯救下城邦的。全城邦的人都相信，俄狄浦斯有天神的帮助。现在忒拜城又遭劫难，人民祈求俄狄浦斯能再次为他们找到生路。老祭司领着众人向俄狄浦斯乞援：啊，最高贵的人，快拯救我们的城邦!保住你的名声!你曾经凭你的好运为我们造福，如今也请快拯救城邦，使它稳定下来吧!
俄狄浦斯眼看城邦将要被灾难毁灭，人民惨遭不幸，心情十分沉重。流着泪，他悲伤地告诉大家：我知道你们的来意和疾苦。我的痛苦远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，我的悲痛却同时是为城邦，为你们。他还告诉大家，他已经派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问，要怎样才能拯救这城邦。他正焦急地等待克瑞翁带回神示。
正说着，克瑞翁回来了。俄狄浦斯让他当着大家的面说出神示——阿波罗要我们把藏在这里的污染清除出去，别让他留下来，害得我们无从得救。
怎样清除?那是什么污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思。克瑞翁告诉他，阿波罗是指原先的忒拜城国王拉伊俄斯被人杀害的事，神分明是叫我们严惩那伙凶手，不管他们是谁。
这是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾听说过。可是他们在哪里?线索去哪里寻找呢?克瑞翁回答：神说就在这地方;去寻找就抓得住，不留心就会跑掉。
俄狄浦斯当即下决心查找凶手，为全城邦消灾弭难。他又问克瑞翁;拉伊俄斯被打死时有没有报信人?有没有同伴见到这件事?如果有，我们可以问问。克瑞翁说国王的侍从除一人逃回来外全被打死，那人说国王是被一伙强盗杀害的。俄狄浦斯怀疑是城邦内部有人出钱收买强盗行凶的。克瑞翁说：我也这样猜想过;但自从拉伊俄斯遇害后，没有人在灾难中起来报仇。后来出现了妖兽的新灾难，追查凶手的事也就搁下来了。
俄狄浦斯决心重新把这个案子弄清楚。他对克瑞翁和乞援者说;这不仅是为我妻子的前夫拉伊俄斯报仇，而且也是为我自己清除后患。因为不论杀害老国王的凶手是谁，他也会用同样的毒手来对付我的。他要把全城邦的公民都召集到这里来进行彻底的究查，要凭借天神的帮助消除这场瘟疫。
俄狄浦斯王读后感 篇2
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大悲剧诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。
在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的悲剧艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希腊悲剧的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园在外人看来掌握着其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自己的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的探讨上是何等的相似！
但是读完《俄狄浦斯王》我一直在想命运到底是什么？在古希腊他是某种外在的`神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力量和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。
《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人：“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不同的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自己却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变幻莫测，命途多舛---这就是人类尴尬的生存处境。而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放弃前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自己”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。
记得这样一句话；“命运全在拼搏，奋斗就有希望，失败只有一种，那就是放弃努力。”借此勉励所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命运是最美的女神，那么你将是挑战命运之时女神脸上最美的微笑！
俄狄浦斯王读后感 篇3
《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲剧，虽然看完了很久我还是会隐约感到当初零散细微、小心翼翼的恐惧和怜悯，总是说有时无知也是一种幸福。
1983年罗念生先生所译的《索福克勒斯比句二种》，到今日书页已经微微发黄了，封面也是后来重新包上的，翻动的时候还有清脆的小声响。
俄狄浦斯的这个故事最早是由初中的好朋友告诉我的。我还记得我们到了一个陌生的走廊上，昏黄吊灯隐约照着乌尘的墙，身后是铁门，我们就坐在那梯阶上，说着两个小女孩见的《俄狄浦斯王》。在这之后的七年时光中，我从未忘记过这些述说中的细节，甚至隐约还能感到当初零散细微、小心翼翼的恐惧和怜悯。
亚里士多德在他的《诗学》里曾把悲剧看作最优秀的文学形式，因为它能引起人的怜悯和恐惧，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升华。
我并没有办法分辨这不作品到底是否对我起了精神升华的作用。但“命运”这个词却从那晚开始深深地烙印在了心里。我想象我自己会遭受什么样的命运，如果我是他，还有补救的机会么，还来得及走上更好的路途么？
可是，如我们所见，俄狄浦斯之所以会“弑父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的过错，他的命运就是用来实现这一诅咒的。
对于十四岁的我来说，发现这场悲剧的痛苦虽然浑浊，也足够胆颤心惊。有别于任何一个恐怖故事，俄狄浦斯这个王子并没有衍生出一个童话故事来，没有“幸福生活”的结局。这让我第一次想着身上赋含的两种力量，我发现这个秘密之日，心里就特别空洞洞的，而我不敢告诉任何人，只有星星会守住我们之间的对话。这种巨大的惶惑，让我第一次觉得我也漂泊了起来，我的生命没有力量，我们的结局被预先设定，我的一切只是为了实现它。
相信许多人都会有过类似的不安。长大后觉得这可能是青春期特正常的自我怀疑的过程之一。我不敢说自己是否又坚持我自己生命会来源于我的力量了，而命运的不确立也从此就在心里萌发了芽。
所以看过《俄狄浦斯在科罗诺斯》后就小激动了一把，在文学理论上已经知道这是继俄刺瞎了自己的双眼之后的故事。索福克勒斯就是克罗诺斯人，他在剧中歌者的部分大量颂扬了自己的家乡与神的伟大。
小枫叔叔写过一篇文章，叫《这女孩的眼睛为我看路》，颇为深邃，很还是很喜欢小枫叔叔写的文字，干净。但他讲的很多东西我还不能很好地理解下去，所以先不看了。故事说的就是俄和他的长女到了科后，直至生命终结，他的两个儿子波吕涅克斯和厄忒哦克勒斯，因抢占争夺忒拜国王位而即将开展，他作为一个流浪的乞讨者被科的过往忒修斯收留保护。他作为一个诅咒的终结者，也是另一个祈福的开端，他将两个儿子最终将战死作了预言，作为对忒修斯的回报，他所在的坟墓将永远保护克罗诺斯。
在文中，域民对神的`敬畏是不言自喻的，希腊时代的城邦制度也可以窥见一斑。但最让我触动的还是希腊的英雄希腊的神们是如此具有力量感，强烈的存在感，这是让人生畏而崇敬的。相比中国古代小说中的很多男主人公，不是鲁智深就是张生。至于其中对神所居留之地的描述，就是生动的西方油画，这番生机勃勃的模样不免让“坐看云起时”的我小小动心了一下。当然，中国的“留白”依旧是我的最爱了。
俄狄浦斯王读后感 篇4
《俄狄浦斯王》是亚里士多德非常欣赏的悲剧典范，所以我们先来谈谈亚里士多德的情节和性格。
通读这部剧很容易看出，这是一场典型的古希腊锁定结构悲剧。它从故事的危机开始，也就是说，它从特拜城的灾难开始，人们乞求俄狄浦斯国王的帮助开始。它省略了以往的情况，即灾难的原因，并通过叙述一步一步地揭开了答案。这反映了闭锁结构的特点，也是该结构的最大优点：集中。闭锁结构严格遵守一天、一个地点、一个情节的规定。《俄罗斯》的剧本是“三一律”完美体现，整个剧情发生在一天之内，地点总是在特拜宫前院。情节是俄狄浦斯发现自己生活经历的秘密。虽然只有一个情节，但并不意味着一个简单的情节。相反，《俄罗斯》的情节是亚里士多德最欣赏的复杂情节。复杂的情节是什么？也就是说，情节包含突转和发现，它们是“悲剧中的两个最感人的成分”，即该剧的第三场和第四场“突转”和“发现”。
亚里士多德在《诗学》中指出，“突转”“指行动的发展从一个方向转至相反的方向……这种转变必须符合可能或不可避免的原则”。在《俄罗斯》的第三场比赛中，信徒的到来最初是为了通知波吕玻斯国王的死讯，消除俄狄浦斯对杀害父母的恐惧，让他高兴。出乎意料的是，在表达了他的生活经历后，他导致了相反的结果，这是一个突然的转变。而“发现”是“指从未知到知的转变，即使是在顺达或失败的情况下，意识到对方原本是自己的亲人或敌人”。剧中的“发现”报信人到来后，伊俄卡斯特王后发现俄狄浦斯是自己的儿子，随后俄狄浦斯也从“拉伊俄斯的仆人"我知道我是拉伊俄斯和伊俄卡斯特的`儿子，所有的真相都被揭露了。在这里，“突转”与“发现”根据亚里士多德的编剧理论，不仅有，而且几乎同时发生。
除情节外，亚里士多德认为性格的重要性排在第二位，用他的原话来说：“情节是悲剧的基础……性格的重要性排名第二。”“人物行动不是为了表达自己的性格，而是为了行动。”可以看出，事件，即情节是悲剧的目的，但没有性格，悲剧可能仍然成立。许多人并不完全同意亚里士多德的观点，说性格产生了情节，是性格决定了情节的方向。他们认为，如果俄狄浦斯是另一个性格的人，整个悲剧现在就不是这样了。如果他不冲动，他就不会杀死一个城的路上杀死一个陌生的老人（他的亲生父亲）；如果他不像孩子一样爱人民，他就不会追求凶手，以获得上帝对特拜的宽恕；如果他不固执、坚持、勇敢、开放，他就不会坚持追求，不要错过最具体的细节……如果各种悲剧似乎都能减轻甚至阻止，但我想说的是，无论中心人物的性格如何，命运的悲剧注定要不可避免地发生。悲剧的颜色可能是由于不同的个性或厚或浅，但作为一种文学形式，戏剧是一种极端的情况、力量和命运。这场悲剧的命运在别人身上可能没有这样的悲剧效果，但在俄狄浦斯身上却收到了它应有的效果，让人悲叹不已，让人越来越觉得对命运束手无策，这正是作者的意图和悲剧的要求。这一悲剧的命运放在别人身上也许是没有这么样的悲剧效果，但放在俄狄浦斯身上却是收到了它该有的效果，悲得让人扼腕悲叹，悲得让人愈觉对命运的束手无错，而这正是作者的意图，悲剧的要求。所以从这一点来看，亚里士多德说的“行动需要个性的配合”并非不合理。
俄狄浦斯王读后感 篇5
鲁迅先生有言，“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”;古语则有云，“不知者无罪”。秉持着这两种观点来读索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》，便对俄狄浦斯产生了一种浅陋而矛盾的解读：一方面，他是勇于挑战命运的强者;另一方面，他又是无辜受害的弱者。然而真正细究索福克勒斯的用意，却会产生另一种解读：“无知”本身，恰恰就是罪过所在;也正是因此，悲剧恰恰是将“人生有价值的东西”呈现给人看。
俄狄浦斯因为解答了斯芬克斯之谜，给出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因为未能明晰“自己”的身世，因一时血性杀死生身父亲，又不加辨识轻易迎娶了亲生母亲，所以最终将忒拜城推向“麦穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“妇人流产”这般生命湮灭的绝望境地，可见确是一位罪人，而罪恶的根源，就在于他对于自身的无知。
那么悲剧中“人生有价值的东西”究竟在哪里呢?说是俄狄浦斯所代表的人类大体对于命运的顽强抗争，可能并不准确。我认为，其价值所在，一是正义的最终胜利，二是对于罪责的主动揽承。
无论是不是神明的肆意安排，毕竟是俄狄浦斯弑父又弑君、僭越了父权与王权、淆乱了维持城邦生活的人伦秩序、犯下了不可原谅的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失丧亲人、黯淡双眼、流放他乡的悲苦境地，而对忒拜这座罪恶之城降下瘟疫，如同旧约中上帝降下洪水灭绝被罪恶之血污染的一切生灵。可以说，治罪本身即是为了扬善，苦难本身就是“正义”得以彰显。由此悲剧教化观众去认清自身，警示观众远离罪恶，并以罪恶自身的毁灭给人以欣慰与安然之感，正如黑格尔所说，悲剧的快感来自于“永恒正义的胜利”。
更重要的是，“罪大恶极”的俄狄浦斯同时也有着英雄的闪光。一旦他洞悉了事实的真相，便不加犹疑地刺瞎双眼，自我流放。他说：“是阿波罗使这些凶恶的，凶恶的灾难实现的';但是刺瞎了这两只眼睛的不是别人的手，而是我自己的”(见于退场，约第1330行)，明知自己也是命运的玩偶，神明操纵了他作恶的双手，但是对于罪责的惩戒，却是他自己主动施行的。他当然可以以一句“我不知道”来自我开脱、来苟延残喘、来置瘟疫中的忒拜于不顾，但是他选择了承担。只有在这个时候他是真正自由的(又不免使人联想到后世康德所谓“自由意志”)，他自由地选择了负担罪责，用无边的黑暗和漫长的流落来赎罪。
在今天，在这个科学理性和商业理性压倒神权与命运之敬畏的现代社会，在人们无数次以“没有预见其结果”或“未曾明了其缘由”作为开脱自身错误的借口之时，俄狄浦斯式的崇高更显得弥足珍贵。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情结”来解释弑父恋母的暴行，用“力比多”置换掉“原罪”，最终为俄狄浦斯和人类的罪恶免责，不正是将这部悲剧最具价值的思考抹煞了么?
俄狄浦斯王读后感 篇6
作者介绍
索福克勒斯（Sophokles，约公元前496—前406），古希腊三大悲剧作家之一，生于希腊雅典西北郊的克罗诺斯一个富商家庭。早年受过良好的教育，擅长音乐、体育及舞蹈。少年时因相貌英俊和音乐天赋而被选为庆祝胜利的朗诵队领队。后步入政界，担任过财政总管、将军、祭司等职务，被选为雅典十将军之一，雅典民主政治“十人委员”之一。
作为剧作家的索福克勒斯，早年就盛名远扬，日后的文学成就使他跻身于历史上最伟大的剧作家之列。28岁时，他在戏剧比赛中赢了埃斯库罗斯，直至 72岁才败给欧里庇得斯，其间很少有人能超越他。据说，他在60年的著述生涯中共写了130多部剧本，现存完整的有《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》等7部作品。
内容简介
忒拜城发生瘟疫，无数人死去。神谕说，只有杀害前王拉伊俄斯的凶手受到惩罚，这场灾难才能避免。国王俄狄浦斯下令在全国追查凶手，先知却告诉他真正的凶手就是他本人。原来，在俄狄浦斯出生时他的父亲忒拜王得到神谕，说他将来会杀父娶母。于是他被刺穿脚踵，抛弃在荒山上，后被人所救。长大后他得到自己将杀父娶母的神谕，为了逃避命运，他离开养父母，来到忒拜城，误杀了一位老人，而这位老人正是他的生父拉伊俄斯。然后他为忒拜人除害，被拥为国王，并娶了前王的王后——他的生母。经过追查，俄狄浦斯终于知道了真相。王后自尽，俄狄浦斯刺瞎双眼，自我放逐。
这是《俄狄浦斯王》中的主要情节，这部作品讲述了一个英雄的悲剧命运。“俄狄浦斯”，希腊文原意是“双脚肿胀的人”。作品通过故事情节的推进，成功塑造了俄狄浦斯这样一个文学史上不朽的典型形象。他贤明清廉、直诚实、热爱人民、敢于面对现实，承担责任，表现出高尚的道德和忧国忧民的品德。他为了让人民免除灾难，锲而不舍地查找真凶，即使当所有的证据都对自己不利时，他毫不徇私，仍然坚持查找真相。他为了摆脱自己的命运，几次三番地逃离，最终却无法逃脱命运的罗网。导致他悲剧命运的心理特点被弗洛伊德加以总结，在精神分析学说中称之为“俄狄浦斯情结”，即我们通常所说的“恋母情结”。
作者通过描写英雄的悲剧命运，以及英雄意志与命运的冲突，反映了雅典人民面对社会灾难时无能为力的悲愤情绪。作者用理性的精神对命运的合理性产生了怀疑，高度赞扬了敢于和命运抗争，用积极的态度对待生活的精神风貌。
在艺术成就上，《俄狄浦斯王》被认为是希腊悲剧的典范，标志着古希腊悲剧艺术的最高成就。亚里士多德称它是“十全十美的悲剧”。索福克勒斯利用了戏剧结构的.倒叙手法，以俄狄浦斯追查凶手这一件事为主线，环环相扣，一步步将戏剧冲突推向高潮。这种倒叙的手法在文学史上还是第一次出现。作者利用人物的内心独白、对话、行为，用白描的手法来塑造真实感人的人物形象，语言简洁明朗，艺术感染力强。
佛洛依德
这部作品的巨大成就，奠定了索福克勒斯成为古希腊三大悲剧作家之一的地位。德国著名作家施格莱尔曾评价道：“索福克勒斯的成就多于并且不同于我们在类似的情况下常提到的其他诗人和作家的成就，因此我们认为他的成就是最高峰，形式和风格最完美。他的作品的美反映了他的心灵美和内在和谐。 。