《红高粱》读后感
当品味完一本著作后，你有什么体会呢？此时需要认真地做好记录，写写读后感了。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编为大家整理的《红高粱》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《红高粱》读后感1
《红高粱》是一个具有神话意味的传说。整个小说在一种神秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，赞美生命是该书的主题。“通过塑造人物个性来赞美生活，赞美生活的无尽活力，赞美生活的自由和伸展。
《红高粱》不是实的作品，也不是民族文化的根源。相反，在过去三代人的故事中，塑造了未来的人格，是一种人格理想，超越了特定的社会表面，具有人性和本质的深度，红高粱自始至终呼吁主题是充满活力，是宣传不扭曲、无拘无束、开放的生活观。
所以。摆在读者面前的作品不是一个被理解的世界，而是一个世界生活的理想。这个理想就在那里”太阳崇拜“神话。《红高粱》不同于以往任何反映农民的书籍。它的视角已经从传统的对土地的赞美转变为对生命的赞美。
故事的非凡特征决定了叙事的`不现实，故事的位置也被稀释了。在《红高粱》中，社会最基本的结构——村庄甚至被稀释了。《红高粱》的所有叙事元素和视听元素都服务于这种温暖、自由、快乐的自然生活风格。
与以往的探索小说不同，虽然《红高粱》也承载了作者对生活主题的想法，但它并不完全像《黄土地》那样稀释情节，而是直接表达了导演的想法，具有纯语言的冲击力。在这部小说中，作者从实际出发，编织了一个完整、美妙、动人的故事框架，使思想通过故事的曲折、人物的行为和动作自然溢出。作者如何通过具体的方法实现两者的完美结合？
首先，《红高粱》本身条完整的故事线，但这条叙事线大多是由文字感受完成的。红高粱一开始就传来了”我“的叙述;”我给你讲讲我爷爷奶奶的故事，这件事在我老家还有人提到。“这是一个以现在为基础的读点”我“这是一个故事的叙述者。因为他没有出现在故事中，他是一个客观的叙述者，但他是故事中人物的后代，这使他有一定的参与意识，从而具有被描述的意义。
因此，这个读点非常奇怪和新颖，它使作者在处理红高粱时有一个轻松的读点参考，非常自由和全知性。同时，他的叙述特征拉远了故事，具有历史间离效应。在此读者的基础上，《红高粱》在开场中说明了故事的虚构性。”时间长了，有人信，有人不信。“因此，将故事自由地融入非现实时空。
《红高粱》中的人物关系、周转折点，如人物关系、周围环境、时间转换等，几乎都是读者感受到的。比如我奶奶和马峰店主李大头的关系，高梁”鬼气“，新娘结婚三天回老家的规矩，李大头被杀，秃三枪绑我奶奶的过程，罗汉大叔的离开，日本人的出现等等。
《红高粱》还承担了一种”预叙“的功能，如抬轿出发时就告诉读者，轿把式将成为我爷爷，这就增设了读者的”期待读欲“，使故事的进展更加紧张。《红高粱》的空间和文字可以尽情传播，大部分文字可以用来表达轿子、劫道、野合、敬酒神、日全食，让思想附着在具体的画面上，附着在具有强烈生命象征意义的仪式上，从而达到虚实相生的艺术境界。它”缝合“过去和现在，思想和故事。
其次，当我们面对红高粱时，我们会觉得红高粱被辉煌的红色浸透了。红色是太阳、血液和高粱酒的颜色。在这里，红高粱对色彩的运用是高度风格化的。开头就是年轻漂亮、灵气逼人的我奶奶那张充满生命的红润的脸，接着就是占满银幕的红盖头，那顶热烈饱满的红轿子，野合时那在狂舞的高粱秆上闪烁的阳光，似红雨般的红高粱酒，血淋淋人肉，一直到那日全食后天地通红的世界……，整部电影都笼罩在红色。
作者对这一基调的选择几乎完全剥夺了我们对《红高粱》情节的关注，进入了对特定造型空间的纯粹情感体验。这是对自然生活完美自由的渴望和赞美。这不是完全现实时空的再现，而是我们内在生命力的精神外化。《红高粱》以神秘的日全食结束，红色的扩张获得了近乎永恒的凝固沉默效果。黑红色的高粱舒展流动充满了整个《红高粱》空间，极为辉煌、华丽、壮美。
第三，《红高粱》的空间环境和造型描写都在努力寻求色彩的简化和空间的神秘与宽广。所有琐碎的对比、协调和过渡都被抛弃，造成了崇高神圣神秘生活的生存空间。红高粱主要有两个空间环境：高梁地和酿酒作坊。酿酒作坊体现了生命的古老意识，如风雨侵蚀、城堡般的18里坡圆形门洞。而自生自灭的高粱地，则透露着生命的神圣。
当《红高粱》描述高粱地时，它是一个巨大的自然生命象征群体，伸展、宏伟、坚强、温暖、慷慨。《红高粱》三次渲染高粱，呈现出人与自然生命的完整性。当我祖母哭着躺在祖父踩踏的祭坛上时，红高粱上出现了四个叠加的舞蹈高潮。
在这里，高粱地是生命诞生的见证。在日本人强迫人们践踏高粱的过程中，他们感到被毁灭的震惊。在《红高粱》的结尾，我的祖父和我的父亲站在血红色的阳光下。面对高速流动的高梁镜头，我们唤起了对生活的信心和对温暖悲惨生活的赞美。
《红高粱》读后感2
《红高粱》是一个具有神话意味的传说。整个小说在一种神秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，赞美生命是该书的主题。“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。
《红高粱》并不是十分具有现实性的作品，也不是一种对民族文化的寻根。相反，在这个联系三代的以过去时回叙出来的故事中，塑造的是一个未来意义的人格，是一种人格理想，超越了具体的社会表层，具有人的本性与本质的深度，《红高粱》自始至终所呼唤的主题就是勃勃的生命力，就是张扬活得不扭曲、无拘无束、坦坦荡荡的生命观。
因此。摆在读者面前的作品不是一个已被理解的世界，而是对一个世界的生命的理想。这种理想就是在那具有”太阳崇拜“的神话中。《红高粱》不同于以往任何一部反映农民的书籍，它的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。
故事的超常特点决定了叙事的非现实性，故事的地点也被淡化。在《红高粱》中甚至淡化了社会最基本的结构--村落。《红高粱》的所有叙事元素与视听元素都在为这种自然生命的热烈、自由自在和痛快淋漓的风格服务。
与以往的探索小说不同，《红高粱》虽然也承载了作者对生命主题的意念，但并不是完全像《黄土地》等探索淡化情节，靠纯粹的语言的震撼力来直接表达导演的意念。作者在这部下小说中是从实处入手，从规定情境下的具体人物性格人手，编织一个完整、美妙动人的故事框架，从而使意念通过故事的曲折、人物的行为、动作自然而然地流溢出来。在此，作者是如何通过具体的方法来达到这两者的完美结合的呢?
首先，《红高粱》自身有一条完整的故事线，但这条叙事线大部分由文字感受来完成。《红高粱》一开始，就传来了”我“的叙述;”我给你说说我爷爷我奶奶的这段事，这段事在我老家至今还有人提起。“这是一个以现在时进行回述的读点，这个”我“在此是一个故事的叙述者。由于他没有在故事中出现，按理是一个客观的叙述者，但他又是故事中人物的后代，这又使得他具有某种参与意识，从而又具有被叙述的意义。
因此，这个读点是非常奇特而又新颖的，它使作者在处理《红高粱》时有了一种游刃有余的读点参照，非常自由而又具有全知性。同时，他的叙述的特点把故事拉远，又具有历史的间离效果。在此读者基础上，《红高粱》在这开场中道明了故事的虚构性。”日子久了，有人信，也有人不信。“从而非常自如地把故事纳入非现实的时空之中。
《红高粱》中的人物关系、周围环境、时间转换等几个主要情节转折点，几乎都是读者感受的.。如我奶奶与麻风掌柜李大头的关系，高梁地的”鬼气“，新婚三天新娘回老家的规矩，李大头被杀，秃三炮绑走我奶奶的过程，罗汉大爷的出走，日本人的出场等。
《红高粱》还承担了一种”预叙“的功能，如抬轿出发时就告诉读者，轿把式将成为我爷爷，这就增设了读者的”期待读欲“，使故事的进展更富有张力。《红高粱》的空间与文字上也就能尽情挥洒，将大部分的文字用在表现颠轿、劫道、野合、敬酒神、日全食上，让意念承附在具体的画面上，依附于一个个具有强烈生命象征意味的仪式之中，从而达到虚实相生的艺术境地。它”缝合“了过去与现在、意念与故事。
其次，当我们面对《红高粱》时，就会感知到《红高粱》都被那辉煌的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。在这里，《红高粱》对色彩的运用是高度风格化的。开头就是年轻漂亮、灵气逼人的我奶奶那张充满生命的红润的脸，接着就是占满银幕的红盖头，那顶热烈饱满的红轿子，野合时那在狂舞的高粱秆上闪烁的阳光，似红雨般的红高粱酒，血淋淋人肉，一直到那日全食后天地通红的世界……，整部影片都被红色笼罩。
作者对这种基调的选择几乎完全剥夺了我们对《红高粱》情节的关注，而进入一种对一个特定的造型空间的纯粹情绪性体验了。这是一种对完美自由的自然生命的渴望与赞美。这不是一个完全现实时空的再现，而是我们内在生命力的精神外化。《红高粱》结束在那神秘的日全食中，红色的扩张力获得了一种凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑红色的高粱舒展流动充满了整个《红高粱》空间，极为辉煌、华丽、壮美。
第三，《红高粱》的空间环境与造型描写，都在努力寻求一种色彩的单纯化和空间的神秘与阔大。一切琐细的对比协调和过渡都被抛开，造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间。《红高粱》主要是两个空间环境：高梁地和酿酒作坊，酿酒作坊体现出生命的远古意识，如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。而那片自生自灭的高粱地，则透着生命的神圣。
当《红高粱》上描写高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号群，舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚。《红高粱》三次对高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时，《红高粱》上一连出现了四个叠化的狂舞的高潮。
在这里，高粱地是生命诞生的见证。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧残的震撼。《红高粱》结尾，我爷爷与我爹泥塑般立于血红的阳光里，面对那高速流动的高梁的镜头，我们内心唤起的是一种对生命的自信和对热烈悲壮的生命的礼赞。