《有效教学论》读后感
当品读完一部作品后，大家一定都收获不少，这时就有必须要写一篇读后感了！那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编为大家收集的《有效教学论》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《有效教学论》读后感1
从关注教师的教转变到关注学生的学，这是课程改革的核心和关键。在认真阅读了《有效教学论》之后，我对“学生是学习的主体”这个观点更加清晰明确。如何有效地关注学生的个体差异，关注学生的学习方式，使学生能很好地发展，实现素质教育，就是摆在教育者面前的课题。《有效教学论》以理论的方式，为我们的教育教学指引了一条有效的道路。
有效教学的阵地是课堂，现有的“班级教学”是将学生按年龄和知识水平分成固定人数的班级，以班为单位，按规定的教学内容、教学时间和教学科目进行教学。虽然说这种模式存在着一定的弊端，比如说，不利于发展学生的个性特长，不能因材施教等，但是，我们可以在班级教学中采用多样化的管理方式，尽量减少班级教学的弊端，做到以学生为本，做到既能顾及全体又能兼顾个人。
知识有可言传部分，也有不可言传部分，有可教部分，也有不可教部分，任何知识都不可能教完。讲尽，不知哪位教育学家曾说过“我们教学生的是一种技能，而不是知识”。知识是靠学生去掌握记忆的，有了技能，他们才能去掌握更多的知识。就以课堂部分来说，很多知识，只能由学生亲自去操作、使用、探究、因为传统教育以及学习方式只满足于为学生提供确定的、客观的显性知识，对学生学习效果的考核以保持和记忆确定的、客观的知识结果为标准，至于学生个体是否理解以及理解的程度如何并未给予足够的重视。但是，教育并不是一件“告诉”和“被告知”的事情，而是一个“主动”建设的过程。
真正的教育作用经验总是主动的、个人的，学生求知的过程就是富有热情的“主动探究和独创性”过程，是“亲历”知识并获得对知识个人化理解和坚定信念的过程，也就是说，真正的知识学习，要经过个人亲自探索、研究、实验，用自己的眼光重新打量知识，以此种方式获得知识，()将其情绪化、行动化的特征，最终落实为“个人知识”。
在书中曾有这样一句话，有效教学的关键在于能够了解学生的“需要”以及不同学生之间的“差异”，学生的`“需要”和“差异”往往并不限于知识水平，而在于求知热情，这需要教师对“我该如何让他们对这些有热情”深入考虑。求知的热情，就是学习兴趣。学生对本学科、本节课有了强烈的求知热情，她们的学习就会更加具有主动性，在学习的过程中才会全身心的投入，即常说的“专心致志”，但是实际上，课堂上达到专心听讲、专心思考问题的学生并不多，大都是一种表面的状态，他们只是在听教师讲课，缺乏思考的过程，长期的“接受”教育，使得学生弱化的思维的能力，对凡事都缺少了热情。正如书中所说的“也许，好教师原本就不是教知识，而是传播信仰。” 无论是“亲其师信其道”，还是“奋斗目标”，我们的有效教学就是让学生去学习，只有他们在主动、积极、热情的状态下去学习，一定会使得课堂实效、高效。
《有效教学论》读后感2
借着假期，重温了一下夸美纽斯的经典教育学论著《大教学论》，毕业四年多了，伴随着教学实践的增加，对这一论著的体会更加深刻了。夸美纽斯(1592—1670)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一，凯洛夫曾称其为"一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家"。
《大教学论》全书框架：33章，共分为四部分。第一部分(1-13章)为"教育通论"，论述教育的基本原理，如人的可教育性，教育目的，教育的社会作用等;第二部分(14-19章)为"教学论"，探讨教学过程的基本规律和原则;第三部分(20-25章)为"训育论"，专论教育方法;第四部分(26-33章)为"学校管理"。这一划分与今天的教育学体系大体相同。全文35万字。《大教学论》全面地论述了改革中世纪的旧教育，建立资本主义新教育的主张，提出了一套完整的教育理论体系，第一次把教育学从哲学中独立出来，完成了教育理论上有史以来的重大变革。它开创了近代教育理论的先河，成为划时代的巨著。因此，夸美纽斯被称为近代的"教育巨匠""教育理论的始祖"也有人称他是教育史上的和，"哥白尼"。在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育对社会的作用，认为"教育与国家的改良在于青年得到合适的教导。"他希望通过教育，改革社会道德普遍堕落的现象，从而"减少黑暗与倾轧"，得到"光明与和平"。同时，他也高度肯定了教育对人发展的作用，认为"假如要形成一个人，就必须由教育去形成""只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人"。
他把人的心灵比做园地中的泥土，可以栽种各色花木，结出累累果实。夸美纽斯尖锐地批评了旧学校的种种弊端，"学校变成了儿童的恐怖场所，变成了他们才智的屠宰场"，提出了教育要适应自然的`原则，教育要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征。他说："我们的格言应当是：凡事都要跟随自然的教导，要按观察能力的发展第次，要使我们的方法依据这种顺序的原则"。于是，他提出了划分儿童年龄阶段的主张，把0一24岁划成四个阶段，即婴儿期，儿童期，少年期和青春期，每期6年。夸美纽斯提出了普及教育的民主主张，认为"所有男女青年，不论富贵和贫贱，都应该进学校"。为了实现这一主张，他创制了学校体系，发明了班级授课制，这种主张和体系至今为我们所沿用。现就读书后做如下几点体会：
一、对于教育力量的坚信
他认为人心如同树木的种子，树木实际已经存在种子里面。"我们不必从外面拿什么东西给一个人，我们只须使他的固有的，藏在身内的东西展露出来。"这就是说，人有发展的极大可能性，但是这咱可能要靠教育才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训练才能为人服役一样。人心又如土壤，白纸与蜡，只要园丁当心，土壤可以长出各种赏心悦目的植物。白纸上什么都没有写，但是什么都能写上。蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像。这就是说由外力加以铸范的这外力有两种：环境和教育。但教育可以左右环境的影响。具体到每一个人时，他认为几乎没有教育不好的儿童，他满怀信心地说："我们差不多找不出，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步。
咱们的学生正是像夸美纽斯先生所描述的那样，他们并不是"一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地"，也不是"一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步"我们要像园丁一样耐心的发现他们的闪光点，发现他们的潜力，挖掘出来这些，鼓励学生，赏识他们。
二、对于教学方法的重视。
夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的他说，旧时学校"教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场。他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小节上面浪费了青春的鲜美的岁月。"所以他决心写出《大教学论》来"阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术"，使青年们能够"迅速地，愉快地，彻底地进行学习。因为，既然人是一咱可教的动物，教育的力量又是十分巨大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难。"世上也没有一座岩石或高塔，高到了在合适的位置放了梯子，或在石上合适的地方凿好了台阶和装上防止跌落的栏杆之后还没有人爬得上去的"固然，"在智慧方面，快乐地加入旅行的人很多，而能登峰造极的人是很少的但这并不证明人类的心智有什么达不到的目的，只是证明阶梯安排得不好，或是数目不够，有危险，没有修理而已――换句话说，就是方法有困难"。我们常常听到这样的抱怨："咱们的学生基础太差了，什么也学不会……"我们是不是也应该好好考虑下自己给他们搭建的梯子或台阶是否合适啊。这令我想到了咱们学校的教学，以学生的性格，以学生的特点为中心，因材施教。比如我们的教学改革，教材瘦身等等，不正是沿着这条夸美纽斯之路走吗。
三、对于道德教育的意见。
他认为道德教育是人教育中不可缺少的，当然他所说的道德教育的涵义不可能跟我们所说的一样;但是他所提出的进行道德教育的原则与方法却依旧是正确的如：预防，实践，榜样，纪律等。说的太好了，这和我们对学生的教育和管理思路恰恰是不谋而合的，我们的"以刚性的制度和柔性的人性化结合来管理学生"的理念不正是这样的吗?当然了，夸美纽斯的《大教学论》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很浓厚的书，可以说它就是教化人们对基督教虔诚信仰的一本书，里面很多的观点都有它时代的局限性。但只要我们抱着批判的继承的方式和方法，我们就能从中学到很多经典的教育教学的理念。
《有效教学论》读后感3
更多地从理性的角度探讨教学实践中的一个重要问题：有效教学问题。有效教学的理念具有明显的时代特征，在不同的时代有不同的目标和追求、方式与策略。21世纪是我国现代化建设和实现中华民族伟大复兴的关键时期，在这个历史时期，有效教学意味着什么，有效教学有什么追求，有效教学的过程怎样，如何组织……本书作者对这些问题都做了有益的探讨。在理性思考的基础上，作者还对教学中的一些实际问题和方法、策略进行了务实的讨论，对有效教学的方向及教学资源开发利等问题进行了广泛深入的探讨，从而使读者明白有效教学实际上是新课程实施过程中所追求的重要目标，是新课程最终能够成功落实的重要保证之一。
这是一本值得一读的书。它没有一般理论书籍所存在的.那种故作高深唯恐大家都能读懂的晦涩艰深，而是植根于现实教育，许多素材信手拈来，语言质朴又不乏生动。正如作者所言：
前些年德国一位学者提出：“围绕普通教学论的探讨已经变得风平浪静。60年代后期和70年代初期的激烈争论也平息了；数十年来，普通教学论的理论与模式已基本定型了。”这位学者询问：在普通教学论中会出现一种新思想吗？传统教学论是否会出现一种新思想？或者，是否需要出现一种新的视角？一种新的话语方式？本书即使无法完整地回答这个问题，至少愿意考虑这个问题。
《有效教学论》读后感4
在同事的强烈推荐下，我正好借着着这个读书月活动的契机，认真的学习了《有效教学论》一书。读罢该书，实感受益匪浅，现将读书心得呈现如下：
书中提到“有效教学”有三个基本要素：有效果，有效率，有效益。综合起来讲，有效教学是指教师以尽可能少的时间、精力和物力投入，取得尽可能多的教学效果，实现教学目标，满足社会和个人的教育价值需求。
那么，如何实现有效教学呢？
书中谈到首先要有效备课。备课中讲到三种计划的制定，作为一名教师应该有这种能力。具体到日计划的制定，也提出要考虑三个要素
（1）学习者，包括了解学生个别差异及学生需要
（2）学科内容及其结构，在这里指出教师的责任，尽管教科书中规定了教学内容，但是教师还根据学生实际水平和情绪状态对教材再度开发。还提出了教师如何利用教材？即要“用教材’而不是“教教材”
（3）教学目标和教学方法，文中指出教学目标关键在于教师提出的目标既不至于太抽象而令学生无动于衷，又不至于太具体琐碎而令学生不得要领。具体教学目标应该以激励学生热情的学习为标准；教学方法要为教学目标服务，要考虑教学方法、组织形式及课堂管理因素组合，很轻松地指出教师是一个“象受欢迎的男女演员”一样的复合型的天才。
其次，有效指导。主要讲了“有效讲授”与“有效提问与倾听”。在有效讲授的论述中教了我们三种技巧，感觉很亲切，很实用。象一位长者在循循教导，我浏览了刘教授的博客，其中对加入的条件有几条要求很耐人寻味。这样写：接受我的新生活建议，
1、让读书成为生活习惯
2、把体育锻炼当成头等大事
3、为有困难的'人提供帮助
4、不破坏、不挥霍自然资源
5、宽容他人的生活习惯，尊重文化多样性
6、保护动物，尊重生物多样性。感觉刘教授更加有血有肉，读起文章来更感觉亲切，似乎再听报告一样的感受，仿佛看到教授写书是的情景。文中关于“保持节奏”的策略也讲的很细致。如教学节奏与任务的难度或复杂程度相适应；教学环节的过度及不同主题间的过度要重视，要保证过度数量不多，尽可能有条理，简洁等。
总之，在今后的日子里，我会努力践行书中所学，以期取得教学实践的不断进步
《有效教学论》读后感5
最近学校给每位骨干教师发了一本著作，我发到的是《有效教学论》，刚拿到这书时，我心事重重，心想学校这样重示我们骨干教师，如果我们一点成绩都没有，真是于心不忍啊！感到自己肩上的任务很重。这几天有空看了看这书中的内容，发现原来教学是一门很有研究的学问，发觉以前自己的很多想法，都比较偏面。以后要多看看有关教学方面的文章。现在我就《有效教学论》谈谈感想。
社会是需要终身学习的社会。教师更是需要不断学习的职业。陶行知先生说过：“教师必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。”读了这本书之后，我深深地感受到了作为一名教师必须成为学生的源头活水，必须通过不断的学习，向书本、向实践、向各种信息渠道学，引千道清泉、聚万座富矿、集百家之长，丰富自己，充实自己，才能用自己渊博的学识激发学生的求知欲，发展学生的兴趣。成为学生的“活字典”和“百科书库”将是我今后努力的方向。
如何进行有效的教学呢？我认为作为教师，往往比较重视课前的钻研课标，啃透教材，备好内容，苦思教法，写好教学设计。真正走上课堂，我们会发现教学设计与教学过程存在着差异，这是什么原因造成的呢？一是没有关注学生发展的需要，二是自身专业的薄弱。在教学过程中，容易忽略的是对学生的全面了解，致使我们的教学效果没有达到预期的效果。不同的学生认知基础是不同的，因此，教学设计、教学方法就不是一成不变的。即使同年级的教学内容，所要达到的教学目标也是有差距的。因此，在教学过程中，要关注学生的发展需求，从学生的年级、班级、个别等特点出发，进行有效的教学设计。作为一名教师，不仅要经常问自己：“我正确的'了解学生吗？”还要不断的补充专业知识，善于捕捉学生的问题。只有正确地认识学生需求与自己的优势之间的落差。才能在教学中尽量缩小教学设计与教学过程的差异，从而提高教学的质量。
读了《有效教学》之后，自己学得到了很深厚很深刻的体会，懂得了怎样才是有效的教学。不管是数学学科还是其他的学科，应及时记下，以记促思、以思促教、长期积累，必然有所收获。在今后的数学教学工作中也要加强教学反思这一环节，找出教学中困惑的理由和成功的经验，进一步实践有效的教学。进行有效的教学反思，也是很重要的。要从研究学生开始。只有关注了不同的学生，学生才有所发展。因此，在今后的工作中要加强学生个案的研究，针对性地进行教学。教学反思既要反思教学成功之处，也要记录教学失败之笔。在反思后还要形成新的教学设计。这个新的教学设计，既是面向全体学生的教学设计，又是针对个体学生的指导计划。
认真做好教学设计是提高教学效益的最佳前提，进行教学设计时教师要善于调整和修正教学参考资料的相关内容，不要完全依赖于教学参考书及教材所约束的内容及进度安排。对于不适于学生的学习实情的内容，要及时调整自己的教学设计及进度。让学生的学习符合学生的整体认知规律和学生其它学科关联知识。这样不但不会影响教学进度同时还有助于学生对相关知识的理解与掌握。
教学设计的科学性也是提高课堂教学效益的关键，在进行教学设计时，教师要注意教学设计的科学性，力争设计科学合理，时间分配及安排尽最大可能在学生的有意注意的时间段落。对于重点和难点的突破时间要放在课堂时间的黄金时间，并要留下学生自主思考的时间，来回顾当堂课的知识，做到即时消化。
教学设计的作业布置方面应体现出及时性和有效性，对于不符合教学要求或超出教学要求的一定不要进行布置，要予以删除，减少学生学习的困惑，让学生学习和积极性受到良好的保护。
教学设计中的板书设计也不得忽视，应重视板书的条理性和征对性。并要做到详略得当，有的放矢。
当然教学设计当中的各个环节，都是不可忽视的，但征对不同的课型和不同层次的学生要有不同的侧重，并要注意学生的学情在教学中所起的不可小视的制约性。
《有效教学论》读后感6
曾经读过这样一则笑话：“医生走出手术室，郑重地对等在外面的病人家属说：手术很成功，可惜病人死了。”哑然之余，不禁会联想到我们的教学，我们的课堂，我们是否也会有这样的上课经历，课件很精彩，教师语言很煽情很唯美，课堂很热闹，气氛很热烈，而学生却并没有真正的收获与提高，这样的课堂，能称之为有效的课堂吗？作为教师的我们，其实也经历过学生时代，每当我们回忆自己的课堂体验，往往会想到某某老师的课上得好，很喜欢听他的课；某某老师课上得不怎么样，不愿意听。而这些回忆归往往归结于一点，即他们的教学行为吸引着我们，他们总是善于采用多种教学行为，使学生对课堂产生兴趣！看来，奥秘正在于教学行为的有效性。
研读《有效教学论》，反观自我，发现了自身教学行为上存在的缺陷、不足及亟待改进的地方！也明确了今后努力奋斗的方向。
总所周知，在教学准备之后，教师就要进入课堂实施教学，首先考虑的是如何有效地运用主要教学行为。而这些教学行为是我们在课堂上直接针对具体的教学目标与内容而采取的专业行为。是“可预设、可分解、可培训的专业技能，它的目的在于确保教学有序有效地进行下去，”即《有效教学论》所说的讲述、板书、声像显示、动作示范、问答、讨论、自主学习指导、合作学习指导及探究学习指导“九大”行为。
如果说教学行为是种一体化的行为，则是由这九个行为的有机构成，其有效性与否直接关系到教学的有效性。书中详细分析了各种行为的功能、表现，影响因素及运用策略。细读之下，颇值得玩味，也受益颇深。
单以讲述为例，音量是其主要的考量对象，教师音量高低及对学生的适切性，会影响到教学的效果。语流速度过快，超过学生短时信息加工极限，易使学生产生紧张感、压力感，反之，速度过慢，教师教学节奏变缓，教师单位时间内讲述内容就会减少，切易导致学生昏昏欲睡，从而讲述的效果大大降低。讲述应以“语音准确，语词恰当，语流连贯，语速适中”为出发点和落脚点，从而实现其有效性。结合我们自己的教学实践，我曾听过某些老师上课，声音高亢，语速较快，一节课越到后面声音越高，但反观教室内，学生却越来越懈怠，甚至小声耳语，以至于老师要用力拍击讲台，才能达到提醒的目的，维持秩序继续讲课。老师课后抱怨学生小话多，其实正对应了《有效教学论》中所说的：“语流速度过快，超过学生短时信息加工极限，易使学生产生紧张感、压力感。”刚开始这样的语音语速会让人紧张，但时间过长，学生容易感到疲劳，注意力分散，小话自然就出来了，而老师为了让学生集中注意力，声音一高再高，殊不知，这高亢密集的声音却成了学生小话的“保护伞”，老师的声音掩盖了学生的声音，造成恶性循环。徒然劳累却收不到成效，同样是教育的一种悲哀。
读这本《有效教学论》，我觉得这书就像一张认知地图。教学活动尽管古老，但教学领域是一个充满神奇的迷宫——一如千奇百怪的世博场馆——还有许多待开发或重新发现的未知领域。《有效教学论》引领着我们沿着一定的路线在迷宫中穿行！带着自己的经验与体验去旅游，去抵达目的地。我又觉得不同的'教学方法，教学流派，就像一条条奔涌的大河，不管经过什么样的路线，百转千回，终将归入大海——“使我们的教学有效，促进学生素质提高”。《有效教学论》，正如百川汇海，万流归宗，它告诉我们，一切教学行为的最终目的，就是要让我们的教学有效。
或如一位教学专家评论《有效教学论》时所说：“本书并非要教导读者如何去操作来实现有效教学；但至少通过对本书的学习，能引发读者的思考，回顾、反思个体的教学行为，从而触动想做点什么的欲望！”我愿把这本书当着一块建房用的砖。如果说形成具有自己特色的教学判断或教学理论是我的房子的话，那么《有效教学论论》无疑会成为其中的一块不可多得的“支撑”。“有效课堂”是我永远的“理想课堂”，永远是远方地平线上那道亮丽的风景，引领着我去探索，去发现。
《有效教学论》读后感7
上学期上《教育概论》的时候，老师让我们看了几本中外教育名著。而对于一个对看到文字就反感的我来说是相当困难的。不过我还是坚持看了捷克人夸美纽斯的《大教学论》这本教育名著。虽然看的时候是囫囵吞枣的看的，不过看了以后还是有许多让我映象深刻的地方。不过，如果我理解错误的话也是可以原谅的，因为我的语文成绩不好，水平有限了。
《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯所著的一步教育作品。此书被认为是教学论诞生的标志，是教育学行成独立学科的开始。《大教学论》在教育发展史上产生了很大的影响。
首先，我想讲一下的是夸美纽斯。他是一位捷克人，出生于1592年，死于1670年，他生活的年代刚好介于文艺复兴，宗教改革和启蒙运动的时代，因此社会背景比较复杂。俗话说“实事造英雄”也许就是这个的最好体现。他的一生都在从事教育研究工作，一次具有十分丰富的教育经验。他热爱儿童而且热爱教育。他无论是教育思想还是教学理论上，都做出了划时代的贡献。夸美纽斯被推崇为教育学上的哥白尼。他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，因此他又被称为是“现代教育之父”。他一生著作很多，不过，主要教育学说还是包括在他的《大教学论》中。该书实际上包含了整本教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础现在讲述的是《大教学论》。此书是夸美纽斯在批判的总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育著作。
正如作者在开篇所写的“大教学论就是把一切事物叫给一切人的全部艺术”。西方人对《大教学论》的评价相当的高。他们说：“倘若各时代的关于教育学的著作全部丢了，只要留得《大教学论》在，后代的人便仍可以把它作个基础，重新建立驾驭的科学”。因此，《大教学论》号称“西方教育史上的第一本教育著作”。上学期的阅读，便让我有对此书产生了兴趣。该书论述了教育的方方面面，适应自然的原则始终贯穿于整本著作中。全书共三十三章，我个人认为第一章到第七章讲述的是：人的来由以及人的形成的影响因素。第八章到第十三章讲述的是：学校教育的重要行，学校教育改良的必要行以及怎样改良。第十四章到第十八章主要讲述的是：教于学的原则等。第十九章到第二十五章讲述的是：学校的教学方法。第二十六章到三十章讲述的是：学校的纪律以及语言等。最后那三章讲述的是大学以及教导。该书系统的阐述了适应新兴资产阶级要求的教育观点，教育目的，作用，内容和途径等。读了此书以后我了解到了他对于教育的观点。他提出了“教育要遵循自然规律”。他认为自然界存在自然规律，人类是自然界的一部分，人类的教育活动应该遵循自然界的普片规律。他的第八章的标题即是“青年人应该受到共同的教育，所以学校是必须的”。他认为现今的学校教育制度需要改进，需要完善。因此，他提出了学校教育改革的措施以及必要性。此外，在第七章的时候夸美纽斯对儿童的心里特征进行了分析、研究。对教育工作要如何适应儿童年龄、心理特征提出了不少意见。他说“人的教育要在适合的时期进行，在适合的时机对人进行教育”。首先，人类的教育是从人生的青春期开始，也就是说要从儿童时期开始。有人曾经这样说过：儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，中年时期等于秋天，老年时期等于冬天。教育就应该遵循这个规律，在每一个时期进行适当的教育。其次，夸美纽斯又对教于学的原则进行了详细的阐述。教与学的原则有：便易性，彻底性，简明性和迅速性。此外，还对教学法进行了阐述，系统介绍了教育法有：科学教学法，语言教学法，道德教育的方法，艺术教育法，灌输虞信的方法等。他主张多种教育方法结合进行教育，有助于发挥学生的潜力。最后两章夸美纽斯提出了教导的问题。他提出了论教导的普遍和完善的秩序，提出实施普遍教导的前提。夸美纽斯是人类教育史上第一个注意到人民大众教育的问题的人，并且提出了普及义务教育。提出了学校教育必须于生活相结合的思想，第一次系统的阐述了教学原则的规则。，《大教学论》的写作目的`是：寻求一种教育方法，可以使教员少教，使学生多学。
读了这本书我才了解到了许多东西。《大教学论》中阐述的最多的应该还是教育吧。虽然本书的开始是从“人”讲起，在开篇就提到了“人是造物中最完善、最美好、最崇高的”。也让我们知道了原来学问、德行、虔信是我们人生来就具有的三粒种子。这让我联想到了我国的荀子的《性善论》，强调的是：人之初，性本善的观点。一个人为了他自己的好处，不独要有学问，而且要有德行和虔信；为了他邻人的幸福，不独要有德行，而且要有学问和虔信；为了上帝的关荣，不独要有虔信，而且要有学问和德行。不过最让人映象深刻的还是夸美纽斯关于教育的观点和见解。读了《大教学论》让我们这些未来的教师们明白教师职责的所在，就像我们说的“教师是人类灵魂的工程师”一样，教育在教学工作中充当教道德工作，是教育的主体。我们都知道教学即是：教于学。而老师即是教的主体，学生是学习的主体，老师了教要与学生的学紧密结合。有一句话说：教导别人就是教导自己。那么，教师在教育过程中也能让自己更好的学习，更好的充实自己。教师作为教育者即是教育人，这让我们想到格累哥利?那齐恩曾说：“教育人是艺术中的艺术，因为是一切生物之中最复杂和最神秘的。”因此教师的责任是伟大的。其次《大教学论》让我了解到了教育的重要性，了解到了这一点可以让我们更好的执起教育之匙，开启孩子们的心灵，浇灌他们稚嫩的大脑。让教育发挥最大作用，让他们长大以后为祖国奋斗。更好的建设祖国的美好明天。通过《大教学论》我们知道了：人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。聪明人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、稀奇的、有害的事情。
在读了《大教学论》后终于了解到了这本堪称“西方教育史上第一本教育著作”的来由。它的确配得上这个称号！我想，作为未来教师的我们读《大教学论》是必须的，它会让我们意识到教师的重要性以及怎样教育我们的学生。
《有效教学论》读后感8
借着假期，翻阅了一下夸美纽斯的经典教育学论著《大教学论》，现简单的讲述一下自己的感受。
一、夸美纽斯其人
夸美纽斯(1592—1670)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之
一。生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。12岁失去双亲，中断了学习生活。16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫市拉丁文法学校接受中等教育。1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩大学学习哲学和神学。在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》(1631年)、教育学巨著《大教学论》(1632年)、学前教育专著《母育学校》（1632年）、中学物理教材《物理学概论》（1633年）。其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。
1634年起，他开始探讨“泛智论”。1639年出版了《泛智论导言》。1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。在此期间，他主要撰写了《泛智学校》(1650年)、《论天赋才能的培养》(1650年)、《组织良好的学校的准则》(1652年)、《青年行为守则》等教育著作和论文。还编写了著名的儿童初级读物《世界图解》(1654年)。这是一本简化的语言入门，为年龄太小、不能学语言入门的孩子所写，也是世界上最早的附有插图的对儿童进行启蒙教育的小百科全书，被译成了多种文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，继续研究“泛智论”。1656年，黎撒城毁于波兰与瑞典的战争，夸美纽斯应邀前往荷兰阿姆斯特丹工作和定居。从1657年起，他将他的教育专著、论文和教科书汇编成《救育论著全集》(四卷)陆续出版，留给了人类一份珍贵的教育历史遗产。
夸美纽斯吸收了欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，反映新兴资产阶级的教育要求，总结自己长期的教育理论与教育实践，全面系统地论述了资产阶级教育问题，奠定了欧洲近代资产阶级教育理论的基础。
二、《大教学论》其书
《大教学论》，1632年用捷克文写成。1635—1638年间，他听从友人的劝告，把它译成了拉丁文，同时作了修改和补充。1657年，他将该书列为《教育论著全集》的首卷首篇公开发表。此书很晚才传到中国，20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》。1957年由人民教育出版社出了新l版，译者去世之前，又将译文作了较大修改，作为外国教育名著丛书的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全书共760页，20余万字。
本书是夸美纽斯在批判地总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育论著。正如作者在本书开篇所写的，本书主要阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。其写作目的是：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
《大教学论》全书框架：33章，共分为四部分。第一部分（1-13章）为“教育通论”，论述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社会作用等；第二部分（14-19章）为“教学论”，探讨教学过程的基本规律和原则；第三部分（20-25章）为“训育论”，专论教育方法；第四部分（26-33章）为“学校管理”。这一划分与今天的教育学体系大体相同。全文35万字。
《大教学论》全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义新教育的主张，提出了一套完整的教育理论体系，第一次把教育学从哲学中独立出来，完成了教育理论上有史以来的重大变革。它开创了近代教育理论的先河，成为划时代的巨著。因此，夸美纽斯被称为近代的“教育巨匠”和“教育理论的始祖”，也有人称他是教育史上的“哥白尼”。
第一章至第五章主要讨论了人生的目的。作者以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要认识自己，而且还要认识上帝，因为上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、爱物和形象。人的终极目标是死后、来生，与上帝相结合。人的生活和住所都有三重，即母亲的子宫、世上和天堂，从第一重到第二重，人经历的是诞生；从第二重到第三重，人经历的是死亡与复活；到第三重就永不再动、歇在那里。
第二章他认为，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，其目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事情。人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福，为此，人在有形的造物之中要成为：理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。人生成就要：熟悉万物，具有管束万物与自己的能力；使自己与万物均归于万有之源的上帝。人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。
第三章第六章至第九章讨论了教育的目的和教育、学校在人的发展中的作用。作者认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。凡是生而为人的.人都有受教育的必要，一个人愈是多受教导，他便愈能按照准确的比例胜过别人。塑造人、教育人，应从少年儿童时期开始，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅捷，记忆很牢固。因此，在很小的时候，就要把人形成到合乎智慧的标准，养成良好的习惯。
作者认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件，他建议，不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。他坚信人受教育而能获得发展的可能性，驳斥“智力迟钝"儿童不宜学习的论调。指出，人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢。世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步。
第十章至第十四章论证了改革旧教育的必要性与可能性，设立新学校的基本原理。作者认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到：通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；学会语文；形成诚笃的德行；虔诚地崇拜上帝。学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的。夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的；学校教导青年的方法是非常严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶；继续学下去的人都没有获得一种认真的或广博的教育，获得的只是一种荒谬的和害人的教育；学校培养不出合乎德行的品性，培养出的只是一种虚伪的道德外表，一种令人生厌的、外来的文化皮毛和一些专务世俗虚荣的眼光与手脚。
夸美纽斯特别强调要改革旧教育，创办新学校。新教育的体系主要有以下内容：
(1)一切青年都能受到教育；
(2)他们都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目；
(3)教育是生活的预备，能在成年以前完成；
(4)实施教育不用严酷或强迫方法，而用温和轻快、自然的方法；
(5)这种教育应是真实的、彻底的；
(6)教育是轻松的，课堂教学每天只有4小时，一个先生可以同时教几百个学生，而所受的辛苦要比现在教一个学生少10倍。他根据日月运行、动物的活动、人体结构、国家组织以及马车、大炮、印刷机和时钟的机械原理，证明在宇宙万物中存在着一种普遍的自然秩序，并把教育适应自然作为改革学校的主导原则。他要求教师像园丁、画家和建筑师那样步随自然的后尘，从自然中寻找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易。
作者提出了教学的五项原则：
(1)延长生命的原则；
(2)精简科目，使知识能够更快地获得的原则；
(3)抓住机会，使知识一定能被获得的原则；
(4)开发心智，使知识容易获得的原则；
(5)使判断力变锐利，使知识能够彻底地被获得的原则。
第十五章至第十九章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。作者指出，良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、注意休息这三个原则，尽可能长久地保持生命与健康。为了使儿童能茁壮成长，作者对教与学提出了一系列要求和建议，如人类的教育要从儿童时期开始；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄；书籍与教学所需的材料必须事先准备好；例证应比规则先出现；时间与学科的划分应该严格遵守等。在这部分作者列举了大量的自然现象，并结合教学案例进行了详细论证，最后归纳出规则。夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议。如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从观察开始，运用直观方法；教学内容的安排要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路；依据学生的智力特点安排课程；加强练习、实践以巩固知识；实行班级授课制，制定详细的教学计划，等等。
第二十章至第二十四章主要讨论了各科具体教学法和道德、宗教教育方法。
作者认为，科学是关于自然的知识，讲授科学必须遵守下列规则：
(1)向学生讲授所有应该知道的事物；
(2)所教的内容能在日常生活中应用；
(3)要通过事物的原因去教；
(4)先教事物的一般原则，后教事物的细节；
(5)一切事物都必须按照适当的顺序去教授；
(6)要强调事物之间的区别，使学生得到的知识更清晰和明白。艺术与实践息息相关，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。因此，艺术的教学必须强调模仿、练习和不断的实践。语文是一种手段，可使我们得到知识，并把知识传授给别人。语文教学要注意掌握语法规则、和事物的学习相联系、多实践运用这三个问题。
夸美纽斯认为，学校是人类的锻炼所，一切德行都应当培植到青年身上。
在道德教育方法上，他提出了以下建议：
(1)主要的德行，如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植；
(2)持重应当从接受良好的教导，从学习事物间的真正区别和那些事物的相对价值去获得；
(3)节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与游戏等方面去培养；
(4)坚忍应当从自我克制中学习；
(5)德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教；
(6)德行是由经常作正当的事情学来的。
第二十五章主要讨论了教材问题，他认为《圣经》是知识的唯一真实来源，学生应以全部时间去寻求它们的真实意义。
第二十六章“论学校的纪律”。夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力，但纪律教育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并且不断诚恳地、直率地关心学生，突发的愤怒只能用在例外的情境上面，应当存心使结果能恢复良好的感情。
第二十七章至第三十一章讨论了统一的学校制度以及各级学校的基本方案。夸美纽斯认为，人从诞生到24岁是青春岁月，是培植才智的时期。学习应从婴儿期开始，一直持续到成年，这24年的时间可分为四个明显阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，相应地建立符合其年龄特点的学校。在家庭设立母育学校，由母亲对1—6岁的幼儿进行学前教育，主要锻炼各种感觉器官，使之辨别周围的事物，为以后成长打下基础。在每个乡村和城镇设立国语学校，对所有6—12岁的儿童进行初等教育，主要利用阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、测重及记忆各种事物等方法去训练想象力、记忆力，并发展智力。在每个较大的城市设立拉丁学校，学生应当受到训练，利用辩证法、文法、修辞学以及其他根据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的知识并加以判断。在每个国家或省设立大学，对18—24岁青年中的“智者”进行高等教育，学习与意志紧密相关的四科，即神学教我们恢复灵魂的和谐；哲学教我们恢复心灵的和谐；医学教我们恢复身体上主要功能的和谐；法学教我们恢复外界事务的和谐。夸美纽斯认为，这四种学校既相联系，又相区别，母育学校和国语学校收容一切男女青年；拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育；大学则训练未米的教师和学者，使教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。
第三十三章论述了实现他的教育理想应具备的条件。他呼吁教师、学者、神学家和帝王、官吏全力支持和实现他的教育理想。
第三十六章是作者对改良旧学校、改革旧教法，设立新学校、采用新教法的总结。
作者认为，新的教学方法有以下优点：
(1)较之过去的方法，较少的教师可以教较多的学生；
(2)这些学生可以得到比较彻底的教导；
(3)教导可以进行得较细致、较愉快；
(4)这种方法对于愚蠢、落后的孩子也有效；
(5)即使没有教学天才的教师，也能用它，从中得到好处。
他认为人心如同树木的种子，树木实际已经存在种子里面。＂我们不必从外面拿什么东西给一个人，我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来。＂这就是说，人有发展的极大可能性，但是这咱可能要靠教育才能变成现实，正如玉石要经过雕琢才能变成饰物，牛马要经过训练才能为人服役一样。人心又如土壤、白纸与蜡，只要园丁当心，土壤可以长出各种赏心悦目的植物。白纸上什么都没有写，但是什么都能写上。蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像。这就是说由外力加以铸范的。这外力有两种：环境和教育。但教育可以左右环境的影响。具体到每一个人时，他认为几乎没有教育不好的儿童，他满怀信心地说：＂我们差不多找不出，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步。
咱们的学生正是像夸美纽斯先生所描述的那样，他们并不是“一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。我们要像园丁一样耐心的发现他们的闪光点，发现他们的潜力，挖掘出来这些，鼓励学生，赏识他们。
对于教学方法的重视，夸美纽斯对于旧时学校缺点的体会是很深刻的。他说，旧时学校＂教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场。他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小节上面浪费了青春的鲜美的岁月。＂所以他决心写出《大教学论》来＂阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术＂，使青年们能够＂迅速地，愉快地，彻底地进行学习。因为，既然人是一咱可教的动物，教育的力量又是十分巨大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难。＂世上也没有一座岩石或高塔，高到了在合适的位置放了梯子，或在石上合适的地方凿好了台阶和装上防止跌落的栏杆之后还没有人爬得上去的。＂固然，＂在智慧方面，快乐地加入旅行的人很多，而能登峰造极的人是很少的。但这并不证明人类的心智有什么达不到的目的，只是证明阶梯安排得不好，或是数目不够，有危险，没有修理而已――换句话说，就是方法有困难＂。
我们常常听到这样的抱怨：“咱们的学生基础太差了，什么也学不会??”我们是不是也应该好好考虑下自己给他们搭建的梯子或台阶是否合适啊。这令我想到了咱们学校的教学，以学生的性格，以学生的特点为中心，因材施教。比如我们的教学改革，教材瘦身等等，不正是沿着这条夸美纽斯之路走吗。
对于道德教育的意见。他认为道德教育是人教育中不可缺少的，当然他所说的道德教育的涵义不可能跟我们所说的一样；但是他所提出的进行道德教育的原则与方法却依旧是正确的。如：预防，实践，榜样，纪律等。说的太好了，这和我们对学生的教育和管理思路恰恰是不谋而合的，我们的“以刚性的制度和柔性的人性化结合来管理学生”的理念不正是这样的吗？
夸美纽斯的《大教学论》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很浓厚的书，可以说它就是教化人们对基督教虔诚信仰的一本书，里面很多的观点都有它时代的局限性。但只要我们抱着批判的继承的方式和方法，我们就能从中学到很多经典的教育教学的理念。《大教学论》里的真知灼见还有很多很多，我发现的还只是冰山一角，九牛一毛。最后，我想用《大教学论·诗篇》中的语句概括我的心得：“这本教学法的主要目的是探索一种教导方法，使教员可以少教，学生可以多学，使学校成为更少喧嚣、更少无效的劳作，而有更多乐趣和扎实的场所。增加光明、秩序、平和与安宁。”